„Indygo” w Quang Nam

Odszyfrowanie nazwy wioski Dui Chieng

Na drodze prowadzącej do wioski Duoi Chieng (gmina Que Phuoc, dystrykt Nong Son, dawne Quang Nam ) znajduje się drogowskaz z napisem „Dui Chieng”, w którym brakuje litery „g”. Dla mieszkańców Quang wymowa „chien” i „chieng” jest identyczna, więc pisownia nie podlega dyskusji. Warto wspomnieć o nazwie „Dui Chieng”, która jest jednocześnie dziwna i znajoma, pobudzając ciekawość i otwierając podróż śladami kulturowymi.

Wioska Dui Chien jest obecna w Quang Nam od czasów starożytnych. Nikt nie wie dokładnie, kiedy powstała, ani nigdy nie wyjaśnił, skąd wzięła się jej tak wyjątkowa nazwa. Nazwa wioski pojawia się w pieśni ludowej Quang Nam: „Jestem przybyszem z daleka/ Przychodzę tu śpiewać duety, wiem, że jesteś z Dui Chieng/ Jutro wracam do Binh Yen/ Żal mi dziewcząt, które zostały i mają gongi, ale ich nie mają”.

Stare pieśni pokazują, że nazwa miejscowości Đụi Chieng jest związana ze znanymi wietnamskimi instrumentami ludowymi: gongiem i pałeczkami perkusyjnymi. Ale to właśnie ten zbieg okoliczności otwiera długą historię o pochodzeniu i znaczeniu kulturowym kryjącym się za nazwą wsi.

Językoznawcy rozszyfrowali dwa słowa „Dụi Chieng” i, co zaskakujące, nie są one związane ze znanym instrumentem muzycznym, jak błędnie sądzi wiele osób. Jest to transliteracja słowa Juh cheng w języku staroczamskim. W semantyce czamskiej juh oznacza „koło”, a cheng – ziemię lub zamknięty obszar. W połączeniu Juh cheng jest używane do opisu przestrzeni mieszkalnej o łukowatym terenie, takiej jak krąg lub pierścień położony u podnóża góry.

Zmiana wymowy z Juh cheng na „Dui Chieng” również odzwierciedla zasadę wietnamizacji nazw miejscowości w języku czamskim: Wietnamczycy dodali na początku spółgłoskę „d-”, aby ułatwić wymowę, a jednocześnie wydłużyli samogłoskę, dostosowując ją do lokalnego dialektu. Dzięki temu nazwa ta przetrwała setki lat, mimo że pierwotne znaczenie czamskie stopniowo zatarło się w pamięci społeczności.

W rzeczywistości dzisiejsze położenie Dui Chieng jest dokładnie takie samo, jak jego dawna nazwa, Juh Cheng. Wieś położona jest na zboczu góry, z krętą rzeką przed sobą, niczym zamknięte ramię obejmujące wioskę. Zdjęcia satelitarne pokazują również, że wioska Dui Chieng nie ma kształtu gongu ani gongu. Mieszkańcy tej wioski zawsze byli rolnikami , niezwiązanymi z odlewnictwem brązu i wytwarzaniem gongów, jak w wiosce Phuoc Kieu w Dien Ban. To porównanie dodatkowo wzmacnia hipotezę o czamskim pochodzeniu tego miejsca.

Nazwa góry pochodzi ze starożytnego języka czamskiego.

Niedaleko Duoi Chieng znajduje się nazwa miejscowości Ca Tang. Podobnie jak w przypadku Duoi Chieng, słowo „Ca Tang” jest zapisywane przez lud Quang ze spółgłoską „g”, czasami bez niej. Zapis geograficzny Quang Nam- Da Nang opisuje: „Ca Tang: Wysoka góra przypominająca Wielki Mur, biegnąca z południowego wschodu na północny zachód, tworząca naturalną granicę między dwiema gminami Que Trung i Que Ninh w zachodniej części dystryktu Que Son (obecnie dystryktu Nong Son). Ca Tang znajduje się blisko prawego brzegu rzeki Thu Bon i jest rozumiane po wietnamsku jako „mur”.

Tymczasem poeta Tuong Linh użył określenia „Ca Tan” i wyraził takie samo zdanie: „Góra Ca Tan jest odnogą pasma Truong Son, kształt góry przypomina majestatyczną i solidną tylną ścianę, wznoszącą się wysoko od południowego wschodu do północnego zachodu od starej wioski Trung Phuoc, obecnie w gminie Que Trung, dystrykcie Que Son”.

Jednak z naukowego punktu widzenia Ca Tang nie jest czysto wietnamskim słowem. Badacz Bui Trong Ngoan uważa, że nazwa miejsca „Ca Tang” prawdopodobnie pochodzi od słowa katang w języku czamskim, które jest słowem polisemicznym. W kontekście tradycji nadawania nazw górom w regionie Quang Nam-Da Nang, często opartej na specyficznych cechach kształtu (takich jak Hon Nghe, Mo Dieu, Co Ngua, Hai Van, Thach Linh…), najbardziej przekonujące jest wyjaśnienie oparte na katang 1 (wieża z piórem) lub katang 2 (mały kosz).

Jeśli Ca Tang potraktujemy jako „mały kosz”, to można to uznać za metaforę okrągłego kształtu góry w kształcie kosza, co jest najbardziej przekonujące. Odzwierciedla to bogatą percepcję asocjacyjną plemienia Czamów, polegającą na nadawaniu górom nazw od otaczającego je naturalnego krajobrazu.

Miejsca stają się muzeami pamięci kulturowej

Wzdłuż obu brzegów rzeki Thu Bon, od jej biegu w dół do obszarów My Son i Tra Kieu, istnieje wiele nazw miejsc, które w języku wietnamskim wydają się nic nie znaczyć, takich jak Ty Se, Truom, Kem, Ram, Ri, Lieu, Phuong Ranh, Da La, Cam La itd. Jednak w kontekście języka czamskiego każda nazwa miejsca otwiera oddzielne warstwy znaczeniowe, odzwierciedlając kulturowy ślad i wyjątkową percepcję rdzennej ludności.

Typowym przykładem jest wioska Se, położona na lewym brzegu rzeki Thu Bon w gminie Que Lam, w dystrykcie Nong Son. We współczesnym języku wietnamskim „se” nie ma praktycznie żadnego znaczenia, ale w języku czamskim słowo to jest bogate w środki wyrazu. Może oznaczać nazwę miejsca zamieszkania lub nazwę wody związaną z żywiołem wody, taką jak Khe Se, Ben Se. Inne wyjaśnienie pochodzi od słowa czamskiego „chheh/sseh”, które oznacza „piękny”.

Nazwa miejsca Sé jest zatem nie tylko symbolem geograficznym, ale także dowodem językowym odzwierciedlającym sposób, w jaki starożytni Czamowie postrzegali i nazywali krajobraz. Dzięki temu uświadamiamy sobie, że nazwa ta nie służy jedynie identyfikacji przestrzeni, ale także wyraża estetyczne postrzeganie piękna krainy gór i rzek wzdłuż rzeki Thu Bon w przeszłości.

Można powiedzieć, że powyższe przykłady ograniczają się jedynie do intuicji ludowej, obserwacji form naturalnych, w celu porównania ograniczonych dokumentów dotyczących starożytnego języka czamskiego. Aby zrozumieć ich wartość, konieczne jest ujęcie nazw miejsc w ujęciu językowym i kulturowym, traktując je jako „muzeum pamięci” przechowujące ślady przeszłości. Pozornie pozbawione znaczenia sylaby w języku wietnamskim w rzeczywistości otwierają cały system znaków czamskich, poprzez który możemy odczytać historię przenikania się społeczności, które niegdyś zamieszkiwały te ziemie.

Echa Cham w języku Quang

W procesie asymilacji, wietnamska transliteracja i wietnamizacja nazw miejscowości w języku czamskim nie zatarły ich pochodzenia, a czasem nawet pozwoliły im przetrwać przez długi czas. Dzięki tej transformacji wiele nazw miejscowości i wsi uniknęło ryzyka zaginięcia wraz z procesem zaniku roli języka czamskiego w Quang Nam. Dlatego dziś wciąż możemy odnaleźć wskazówki: Đụi Chieng, który uważa się za związany z instrumentami muzycznymi, ale w rzeczywistości pochodzi od Juh cheng; polisemiczny Cà Tang; lub Sé, a Liêu, sylaby, które wydają się bez znaczenia, ale zawierają percepcję estetyczną i pamięć wspólnotową.

Nazwy miejscowości i wiosek w Quang Nam można porównać do „indygo-plam” odciśniętych na ciele historii Czampy: zarówno wyraźne, jak i niejasne, obecne w codziennym języku i niczym odległe echa cywilizacji, która odeszła w przeszłość. Każda nazwa miejscowości to nie tylko symbol geograficzny, ale także świadectwo współistnienia i wymiany kulturowej, cenny fragment historii.

Zatem zachowanie oryginalnych nazw miejscowości Czamów to nie tylko zachowanie samych nazw, ale także zachowanie niematerialnego dziedzictwa kulturowego. W tych małych sylabach bowiem kryje się zbiorowa pamięć i percepcja dawnych mieszkańców. Jeśli kiedyś te nazwy całkowicie znikną, historia i kultura z nimi związana również z czasem ulegną zatarciu. Dlatego nie jest to jedynie problem językoznawców, ale musi stać się szerszym programem: badania, katalogowania i wdrażania działań mających na celu zachowanie systemu oryginalnych nazw miejscowości Czamów w regionie Quang.

Zachowanie nazwy miejsca oznacza zachowanie duszy krainy Quang, duszy utkanej z wielu warstw pamięci społeczności, z wymiany i adaptacji, z mostów kulturowych, które połączyły tu ludzi poprzez
wieki

Źródło: https://baodanang.vn/vet-cham-o-xu-quang-3306081.html