Wiosenny Koń Rozmowy o Koniach

– Wśród rytmu wiosny pukającej do bram gór granicznych, obraz konia – zwierzęcia ściśle związanego z pokoleniami etnicznych mieszkańców Lang Son – ożywa, jednocześnie prosty i głęboko symbolizujący wartości kulturowe. Konie są nie tylko źródłem utrzymania dla ludzi, ale także dźwiękiem historii, obyczajów i skarbnicą tradycyjnej kultury.

Podczas ceremonii wniebowstąpienia szamana La Viet Manha w okręgu Tam Thanh szamani wykonują rytualny taniec z użyciem zestawu grzechotek (symbolizujących konia).

Zgodnie z kulturą Wschodu w ogóle, a w szczególności wietnamską, koń (Ngọ) jest jednym z 12 zwierząt zodiaku, zajmując siódme miejsce po wężu (Tỵ). Koń jest charakterystycznym symbolem lojalności i oddania, a jednocześnie reprezentuje dumę, wolność i czystość. W innym sensie koń uosabia również rozprzestrzenianie światła, pokoju i dobrobytu.

Ściśle związane z życiem człowieka.

W całej historii narodu konie zawsze były kojarzone z ważnymi momentami zwrotnymi. Gdy naród poszerzał swoje terytorium i gdy kraj stawał w obliczu inwazji obcych, ślady kopyt koni zostawiały ślad na długich drogach, od odległych granic do stolicy. Wizerunek świętego Giónga jadącego na żelaznym koniu do walki z najeźdźcami z plemienia An stał się nieśmiertelnym symbolem patriotyzmu i niezłomnej siły narodu. W legendzie koń jest nie tylko środkiem transportu, ale ucieleśnieniem dążenia do niepodległości, woli samowystarczalności i niezachwianej wiary w siłę ludu.

Warto zauważyć, że w okresie wczesnej dynastii Le, dzięki sile swojej kawalerii, Le Dai Hanh pokonał armię Song pod przełęczą Chi Lang. Dzięki połączonym wysiłkom kawalerii, floty i piechoty, Ly Thuong Kiet zdecydowanie pokonał trzy prefektury Song: Kham, Liem i Ung (za panowania króla Ly Nhan Tonga, 1066-1127), a następnie rozgromił armię Czampy i pojmał króla Czampy. Podczas oporu przeciwko armii Ming, rebelianci Lam Son, wykorzystując połączenie kawalerii i piechoty, całkowicie rozgromili najeźdźców z dynastii Ming i obalili ich panowanie.

Mieszkańcy wioski Na Thi, w gminie Thong Nhat, opiekują się stadem białych koni.

Co więcej, w średniowiecznej historii Wietnamu konie były również ściśle związane z podróżami misji dyplomatycznych przez Lang Son. Historycznie, ze względu na relacje między feudalnymi dynastiami Chin i Wietnamu, istniał zwyczaj podróżowania wietnamskich misji dyplomatycznych na północ. Misje te miały swój początek głównie w Thang Long (dzisiejsze Hanoi ), skąd drogą lądową przez bramę Nam Quan docierały do ​​Guangxi, a następnie do Yen Kinh w Chinach. Podczas tych podróży głównym środkiem transportu były konie.

W życiu codziennym konie stały się pięknym symbolem. W sensie materialnym konie są zarówno narzędziami pracy, które generują bogactwo, jak i źródłem pożywienia i cennych składników leczniczych. W Tradycyjnej Medycynie Chińskiej produkty wytwarzane z koni są skutecznymi tonikami wspomagającymi leczenie chorób i odżywiającymi organizm; ekstrakt z kości białego konia jest cennym i bardzo poszukiwanym produktem. Ekstrakt z kości konia jest bardzo skuteczny w leczeniu bólu kości i stawów, wzmacnianiu ścięgien i mięśni, zapobieganiu osteoporozie, odżywianiu organizmu oraz wspieraniu niedożywionych dzieci, kobiet po porodzie, osób wykonujących ciężkie i niebezpieczne porodów oraz osób starszych z brakiem apetytu i bezsennością.

Dla mieszkańców gór Lang Son , konie odgrywają kluczową rolę w transporcie towarów i jako środek transportu dla większości ludzi w tym surowym górzystym regionie, gdzie warunki produkcji są nadal trudne. Konie przewożą towary, ciągną wozy, przemierzają strumienie i górskie przełęcze, cicho znosząc trudy zarabiania na życie. Dlatego też konie były również podstawowym towarem handlowym na starym targu Ky Lua. Według zapisów historycznych, targ Ky Lua rozciągał się między ulicami Chinh Cai i Tay Cai, z sześcioma głównymi dniami targowymi 2., 7., 12., 17., 22. i 27. dnia miesiąca księżycowego. Targ oferował szeroką gamę towarów z gmin podmiejskich, z nizin, a także zza granicy. Ponieważ był to targ górski, w główne dni targowe na początku miesiąca (2. i 7.), targ Ky Lua sprzedawał również bawoły i konie.

Dziś konie pomagają mieszkańcom kilku gmin w prowincji zwiększyć dochody i osiągnąć trwałą redukcję ubóstwa. Na przykład, według statystyk, w gminie Thong Nhat ponad 500 gospodarstw domowych zajmuje się hodowlą koni, a ich stado liczy ponad 1500 koni, głównie rasy białej.

Pan Ma Van Dinh, sekretarz partii i wójt wioski Vinh Tien w gminie Thong Nhat, powiedział: „Dla mieszkańców wioski Vinh Tien obecne dostatnie życie i bezpieczeństwo finansowe w dużej mierze zawdzięczają koniom. Od czasów trudnych, konie po cichu pomagały ludziom pokonywać trudności, stając się niezawodnym źródłem utrzymania. Obecnie wiele rodzin w wiosce zajmuje się hodowlą koni, a stada białych koni, swobodnie wędrujące po zboczach gór, zdają się nieść nadzieję na lepsze życie. Obecnie 80 ze 192 gospodarstw domowych w wiosce zajmuje się hodowlą koni, a ich stado liczy łącznie ponad 250 koni, głównie białych koni”.

Święty symbol kulturowy

We współczesnym społeczeństwie konie stają się coraz rzadsze w życiu codziennym. Maszyny i pojazdy mechaniczne zastąpiły konie w transporcie. Jednak wizerunek konia nie zanikł. Wręcz przeciwnie, przekształcił się w symbol kulturowy i duchowy, upamiętniany w sztuce, festiwalach, sztukach pięknych i życiu religijnym.

Dr Dinh Duc Tien z Wydziału Historii, Wydziału Nauk Społecznych i Humanistycznych Wietnamskiego Uniwersytetu Narodowego w Hanoi, specjalista w dziedzinie badań nad kulturą wietnamską, analizuje: „Wizerunek konia pojawia się w kulturze wietnamskiej od bardzo dawna. Koń jest uważany za uosobienie szczęścia, szczęścia, zdolności i władzy, bogactwa i dobrobytu, zwinności i kreatywności. Poza tym, wizerunek konia symbolizuje również lojalność, witalność i śmiałość. W literaturze ludowej istnieje wiele legend, pieśni ludowych i przysłów związanych z końmi, takich jak „Święty Giong” z wizerunkiem żelaznego konia, „koń zna starą drogę”, „gdy jeden koń jest chory, całe stado przestaje jeść trawę”... głęboko odzwierciedlających relację między człowiekiem a tym zwierzęciem.

Ze względu na swoje nieodłączne znaczenie kulturowe, koń stał się wizerunkiem ściśle związanym z wierzeniami ludowymi grup etnicznych w Lang Son. W Lang Son kamienne rzeźby koni są często umieszczane na dziedzińcach świątyń poświęconych świętym lub po obu stronach głównej sali, służąc jako środek transportu dla świętych, na przykład w świątyni Ky Cung (dzielnica Dong Kinh).

Co więcej, wizerunek konia pojawia się również w kulturze mniejszości etnicznych w prowincji. Na przykład, w ówczesnych rytuałach grup etnicznych Tay i Nung w Lang Son, koń jest uważany za ważny i bardzo powszechny symbol. W językach Tay i Nung słowo „koń” oznacza „matkę”.

Według pana Hoang Viet Binha, wiceprzewodniczącego Prowincjonalnego Stowarzyszenia Ochrony Pieśni Ludowej i autora książki „Słownik kultury Then”, w „Then” „ma” jest rozumiane jako żołnierze i konie rodu Then, symbolizujące siłę armii Then. Zgodnie z wierzeniami ludowymi, podczas ceremonii święceń Then, mężczyźni i kobiety, mistrzowie Then, otrzymują żołnierzy i konie, których rodzaj różni się w zależności od linii. Obraz konia jest często wspominany w przedstawieniach Then, takich jak „ma khang ma lech” (żelazny koń), „ma kim ma ngan” (złoty i srebrny koń), „ma lam” (koń wiatru)… Najbardziej typowym i powszechnym jest zespół instrumentów muzycznych zwany „ma” (koń) – instrument muzyczny symbolizujący konia, często używany w połączeniu z cytrą podczas śpiewu w przedstawieniach Then lub na scenie.

W całej historii konie nie tylko służyły ludziom, ale także towarzyszyły im w przetrwaniu, rozwoju i tworzeniu kultury. Nieustanna obecność koni w życiu dowodzi wartości prostoty, odporności i trwałego zaangażowania – wartości, które pozostają aktualne we współczesnym społeczeństwie. Witając Rok Konia 2026, zastanówmy się wspólnie nad historiami oraz głębią historyczną i kulturową zawartą w wizerunku konia, doceniając jednocześnie tradycyjne wartości.

Źródło: https://baolangson.vn/bdk-tet-am-xuan-binh-ngo-noi-chuyen-con-ngua-5071470.html