Ceremonie specială
„Ceremonia începe. Reprezentanții clanurilor, îmbrăcați în robe negre solemne și pantaloni albi, își ocupă pozițiile desemnate. Studenții ceremoniali stau nemișcați, așteptând ordinele. Ofițerul șef, îmbrăcat într-o robă verde, este însoțit la dreapta și la stânga sa de alți doi bătrâni, îmbrăcați în robe roșii și galbene, care se înclină respectuos. Gongurile și tobele răsună ritmic, acompaniate de orchestra formată din opt instrumente. Maestrul de ceremonii intonează cu voce tare, iar cei trei ofițeri asistenți și studenții ceremoniali procedează cu ritualurile într-o manieră ritmică, conform intonării maestrului de ceremonii...”
Această descriere a fost consemnată la ceremonia oficială de comemorare de la casa comunală Hoa My (cartierul Hoa Minh, districtul Lien Chieu, fostul oraș Da Nang , acum cartierul Hoa Khanh), în dimineața zilei de 13 a primei luni lunare. După ceremonie, au început festivitățile. Cu o zi înainte, au avut loc deja priveghiuri și rugăciuni pentru pace, conform unei cercetări realizate de un grup de autori, publicată în cartea „Casele comunale din Da Nang” (Editura Da Nang – 2012).
Un pasaj scurt, dar viu, enumeră și ne amintește destul de mult de subcomitetul ceremonial, care este în general „nefamiliar” tinerilor: închinătorul principal, închinătorul asistent (de obicei peste 60 de ani, responsabil cu oferirea de jertfe în fața altarului), maestrul de ceremonii (sau maestrul cântării, persoana care conduce ceremonia, termenul este destul de lung) și ucenicii ceremoniali (formați din 15 tineri necăsătoriți, unele surse spun 14, a căror sarcină este să conducă ceremonia).
În plus, o ofrandă ceremonială completă și completă include și participarea altor membri ai comitetului ceremonial, cum ar fi scribul (care scrie și citește textele ceremoniale), muzicianul (care este responsabil de orchestra de opt instrumente pentru ceremonie), toboșarul (care cântă la toba ceremonială), jucătorul de gong și tobă etc.
„Acele momente de euforie indescriptibile”
Această secvență și ritual ne oferă un motiv pentru a reveni la ceremoniile de Anul Nou, la o casă comunală specifică unui sat, cum ar fi casa comunală Hoa My, care adăpostește nouă decrete regale din dinastia Nguyen.
Proiectul de cercetare „Templele sătești din Da Nang” nu numai că descrie meticulos istoria și arhitectura a 35 de temple din orașul vechi Da Nang, inclusiv Templul Hoa My și multe alte temple celebre, precum An Hai, Cam Toai, Duong Lam, Da Son, Hai Chau, Lo Giang, Man Quang, Nam Tho, Phong Le, Tuy Loan… Este interesant de observat că, în multe dintre aceste situri, autorii au colectat și înregistrat cu meticulozitate ritualuri unice. Citind aceste pagini, simți că sezonul de primăvară este în plină desfășurare (desigur, există destule ceremonii ținute și în alte luni ale anului).
De exemplu, să luăm în considerare festivalul din 9 și 10 ianuarie de la casa comunală Tuy Loan (Hoa Vang). „În timp ce atmosfera de Tet încă pătrunde peste tot, oamenii, liderii clanurilor și liderii locali se pregătesc cu entuziasm pentru festivalul casei comunale a satului, într-un mod grandios și meticulos. (...) Pe lângă ritualurile de sacrificiu, răsună sunetele trompetelor, tobelor și clopotelor, toate creând o atmosferă foarte solemnă și sacră” (Ibid, pagina 245).
Conform unor cercetători, ritualurile din timpul Tet (Anul Nou Lunar) încep de obicei cu strămoșii și strămoșii, considerate două „niveluri de cult” pentru cei care urmează cultul strămoșilor. Plecând de acasă, următoarea destinație este casa comunală a satului. Aceasta este un loc de cult, un centru sacru, o manifestare a vieții spirituale a oamenilor, un loc de rugăciune pentru vreme favorabilă și recolte abundente...
Inițial, casele comunale ale satelor deserveau nevoile oamenilor. Cu toate acestea, există multe motive de îngrijorare pentru că în zilele noastre, mulți oameni nu mai vizitează casa comunală în timpul Tet (Anul Nou Lunar). Familiile se retrag în propriile spații, vizitându-se doar unii pe alții. Drept urmare, în multe locuri, casa comunală este lăsată doar cu „funcția” ritualurilor, adică doar a ceremoniilor; aspectul social (festivalul) este treptat uitat.
Prin urmare, cercetarea aspectelor ceremoniale ale zilei Tet, deși aparent rigide, este esențială, cel puțin pentru a ajuta la reînvierea amintirilor înainte ca acestea să se piardă sau să se denatureze. Ulterior, aspectele festive trebuie să fie și ele suficient de bogate pentru a atrage oamenii în spațiul public. Unele jocuri Tet au dispărut de-a lungul timpului, cum ar fi vechile povești din Hoi Son, comuna Duy Nghia (districtul Duy Xuyen, fosta provincie Quang Nam ) consemnate de autorul Pham Huu Dang Dat în „Povești vechi din Quang Nam”.
Într-un studiu despre templele satelor și festivalurile populare, scriitorul Son Nam a susținut că templele satelor s-au înrădăcinat adânc în subconștient. A iubi templul satului înseamnă a-ți iubi rudele, vecinii și țara... „Mulți oameni își amintesc doar imaginea templului din copilărie, apoi merg la școală, pleacă în străinătate, dar la bătrânețe, în timpul Tet (Anul Nou Lunar), simt brusc o urmă de nostalgie, amintindu-și de arborele banyan al templului satului, cu momente de euforie indescriptibilă”, a scris el.
Acel sentiment de „emoție” și „extaz de nedescris” va fi cu siguranță resimțit și mai profund atunci când veți fi martori la o procesiune de ofrande de la altarul ancestral până la templul satului în primele zile ale noului an...
Sursă: https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html
Comentariu (0)