Acest articol discută prezența cailor în arta Champa; rolul lor economic și strategic în rețeaua comercială din Asia de Sud-Est din secolele VII-XIII; și legătura dintre Champa și principalele rute comerciale, cum ar fi „Drumul Ceaiului și Cailor”, care lega Tibetul și Yunnanul de Asia de Sud-Est, așa cum este documentat în înregistrările istorice și dovezile arheologice.
Simboluri și limbaj vizual
Caii apar în diverse forme pe artefactele și reliefurile Champa din secolele VII-VIII. În primul rând, imaginea calului asociată cu zeul vântului Vāyu este tipică.
În Vede, Vāyu este asociat cu vântul și cu zeii furtunii Maruts, din care se naște. În imnuri, Vāyu este descris ca având o frumusețe extraordinară, mișcându-se pe un car tras de doi, patruzeci și nouă sau uneori până la o mie de cai albi sau violet, creând un sunet puternic și tumultos. Imaginea cailor în acest context reprezintă puterea și viteza zeului vântului.
Imaginea zeului soarelui Surya călare pe un cal cu șapte capete – un simbol hindus care s-a răspândit în Asia de Sud-Est prin schimburi religioase și artistice – apare și în arta Champa. Surya este uneori înfățișat stând pe un car tras de șapte cai, simbolizând cele șapte culori ale luminii vizibile și cele șapte zile ale săptămânii.
O altă lucrare remarcabilă este relieful „Călare pe un cal și joc de polo” (Polo/Horse Ball), una dintre cele mai vii reprezentări ale călăriei din arta Champa. Descoperit în 1923 la Thach Han, Quang Tri, acest relief nu numai că reflectă viața de zi cu zi, dar demonstrează și puterea aristocrației Champa, prin adoptarea și localizarea simbolurilor din India și China (acest loc era o mare structură de templu-turn care a fost distrusă la începutul secolului al XX-lea; ulterior a fost construită acolo o biserică catolică, acum Biserica Thach Han - nota autorului).
Această lucrare este remarcabilă pentru tehnica sa de reprezentare a cailor și călăreților: este singurul relief descoperit în sculptura Cham care prezintă un cal cu șa completă și scărițe. Aceste caracteristici au fost până acum puțin studiate. Asemănările sale formale cu reliefurile din aceeași perioadă de la Phra That Phnom (nord-estul Thailandei) sau cu unele reliefuri rare de la Templul Borobudur (Indonezia) sugerează o vastă rețea de interacțiuni artistice în Asia de Sud-Est continentală și insulară.
O analiză detaliată sugerează că artizanii Cham ar fi putut adopta tehnici de sculptură a animalelor din surse externe și le-ar fi combinat cu observații despre călărie în Champa pentru a localiza imaginile cailor în special și ale animalelor în general.
Asemănările dintre relieful „Călărind și jucând polo” din Champa și lucrările contemporane din Asia - cum ar fi pictura murală „Jucători de polo” din mormântul prințului Truong Hoai din dinastia Tang, înmormântat în 706, sau statuile ceramice din dinastia Tang care înfățișează femei nobile jucând polo - arată că Champa a făcut parte dintr-un schimb artistic regional. Într-o perioadă ulterioară, această imagistică poate fi comparată cu o pictură persană care înfățișează polo în poemul lui Guy-o Chawgan din perioada safavidă (1546).
Studiile aprofundate ale artei Champa sugerează că artizanii Champa au adoptat motive de cai din India și Persia, dar le-au exprimat cu o sensibilitate estetică locală, reflectând atât sacralitatea religiei, cât și viața materială a locuitorilor locali.
Caii și viața de zi cu zi în Champa
Deși până în prezent nu au fost găsite rămășițe de cal în siturile arheologice Champa sau în Asia de Sud-Est, mulți cercetători consideră că imaginea calului în arta regională înfățișează o rasă de cal originară din Yunnan-Tibet sau China.
Conform unor studii, Champa nu numai că consuma, dar și furniza cai către Java și khmeri. Caii din Yunnan erau transportați de-a lungul sistemului fluviului Roșu până în Golful Tonkin în Dai Viet; apoi transferați la Champa; și transportați mai departe pe uscat către piața khmeră în perioada Angkor.
Figurile de cai cu corp mic și cap rotund, observate în arta Champa de la siturile Dong Duong, Khuong My și My Son, au oferit baza ipotezei că imaginile de cai care apar pe reliefurile din Angkor sunt caracteristice cailor Yunnan/Yi; și că aceștia ar fi putut fi furnizați pieței Angkor de către negustorii Champa.
Templul din cărămidă Phra That Phnom, construit în secolele al IX-lea-X, din Platoul Khorat, provincia Nakhon Ratchasima, Thailanda, prezintă caracteristici artistice Cham și motive cu „cal zburător” influențate de China, ceea ce îi determină pe istoricii de artă să susțină că Cham ar fi putut aduce direct cai în comerț în această regiune printr-un sistem de rute terestre care leagă statele mici din Asia de Sud-Est continentală.
Comerțul cu cai dintre poporul Cham și negustorii chinezi de-a lungul Golfului Tonkin a fost oficializat în timpul dinastiei Song, când Golful Tonkin a devenit „Mediterana Asiei de Est”. Comerțul cu cai dintre Champa și dinastia Song a durat peste un secol, din 959 până în 1068.
Per ansamblu, imaginea calului în arta antică Champa și din Asia de Sud-Est sugerează că acesta era în primul rând un simbol al puterii, nobilimii și religiei, mai degrabă decât un mijloc militar. Simultan, datorită rețelei sale de comerț cu cai, Champa a transmis elemente artistice, tehnici ecvestre și simbolism religios în cultura khmeră și din Asia de Sud-Est.
Sursă: https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html
Comentariu (0)