Размышления о японской культуре

Правда ли, что в Японии новое не вытесняет старое, а лишь дополняет старое, и старое становится основой для развития нового?

Панорама Токио, Япония. (Источник: Getty Images)

Однажды ранним летним утром, проходя по углу улицы с цветником в Токио, я (Хуу Нгок) увидел группу людей, бегущих трусцой. Они кричали, чтобы поддерживать ритм во время бега; их крики были резкими и имели яростный звук. Мгновение спустя, проходя мимо жилого района, я услышал с кассеты голос певицы, мягкий, как бархат, скорбный, как песня Shina no yoru (Китайская ночь), которую звучали во Вьетнаме в начале 40-х годов прошлого века.

Однажды вечером я сидел один в своем номере в токийской гостинице, пил чай и смотрел телевизор. Чай был в красивой бумажной упаковке; когда я налил в него кипяток, чай был бледно-зеленым и прозрачным, и я ощутил чувство безмятежности, когда отпил его. Но когда я посмотрел на маленький экран, это чувство исчезло: в фильме о фехтовании была сцена обезглавливания, кровь долго капала с отрубленной головы, заставляя меня дрожать.

Яркие сцены повседневной жизни, а также многие другие культурные и художественные явления в Японии, оставляют у меня впечатление контраста, резкого контраста. Конечно, в идентичности человека, как и нации, контрастирующие и противостоящие элементы являются нормой.

Но, кажется, нет нации, подобной японцам: в их характере контрастные, противоборствующие элементы проявляются отчетливо, резко и «яростно». Так является ли «яростность» или нежная грация сутью японской культуры? Писатель Мисима превозносил традицию неистовой мужественности, в то время как писатель Кавабата искал суть национальной культуры в нежном женском искусстве.

Эти два элемента, наряду со многими другими, продолжали смешиваться, создавая гармоничную японскую культуру, отмеченную общей чертой «внутренней грации, а не внешнего великолепия». По словам философа и критика Мотоори Норинаги (1730-1801), японская культура характеризовалась «женственностью», наиболее ярко выраженной в период Хэйан; «эта женственность проявлялась в практическом, несистематическом мышлении», в отличие от китайского мышления.

Материальная и духовная культура Японии — это результат человеческого успеха: более 125 миллионов человек, проживающих на бедных, отдаленных островах, имеющих всего 60 000 квадратных километров пригодной для использования земли, превратили бедную, отсталую феодальную страну в могущественную державу, поднявшуюся на вершину мира .

Существует множество теорий, объясняющих «японскую уникальность» через экономические , социальные, географические, исторические, расовые, культурные факторы… Однако в области гуманитарных наук трудно утверждать абсолютную истину, и трудно избежать субъективных рассуждений.

Существуют теории, основанные на географии как решающем факторе: расположение архипелага вдали от материка, что делает Японию менее уязвимой для иностранного вторжения, благоприятствует формированию однородной нации, но препятствует постепенному проникновению чужеземных культурных влияний. Умеренный климат более благоприятен для человеческой «цивилизации», чем в местах, где слишком холодно или слишком жарко.

В то же время суровый климат (вулканы, землетрясения, цунами, штормы, наводнения...), а также ограниченные рисовые поля посеяли «жестокие» и небезопасные впечатления в подсознании сообщества, поэтому они привыкли жить просто, аскетично и ценить коллектив от семьи, деревни до нации, чтобы выжить. С другой стороны, величественная или прекрасная природа, которая входит в повседневную жизнь (жилье, фестивали, цветочные композиции, бонсай, чайная церемония...), взрастила эстетику (архитектуру, живопись...) и анимистические верования японцев (религию синто - император считается потомком Бога Солнца).

Существует теория, что секрет успеха и ключ к японской культуре можно найти в традиционной идеологии. В дополнение к элементам синтоизма, который является коренной верой, корнем глубокой привязанности к природе, мертвым, императору, клану, деревне и нации; импорт из Китая великих идеологий буддизма и Конфуция (буддийская культура), в сочетании с синтоизмом, способствовал формированию японского характера. Архитектура, живопись и образ жизни по-прежнему находятся под сильным влиянием буддизма.

В частности, Дзэн в основном медитирует на медитации для достижения состояния Будды; он заявил о себе в XIV-XVI веках как важный элемент культуры «воинского» мира: самосовершенствование, самодисциплина, интеграция с природой, искусство совершенствования (сады Дзэн, чайная церемония и т. д.). Секта Чистой Земли декламации Будды Амитабхи более популярна среди народа. Японское конфуцианство радикализирует слово «лояльность», а понятие «праведности» очень строгое; оно стало основой феодального общества и поддерживало идеал «Бусидо».

Существует теория, что успех Японии в «вестернизации» и ее способность подняться после многочисленных потерь во Второй мировой войне были обусловлены ее способностью трансформировать свои традиционные идеологические и религиозные основы, особенно конфуцианство (дух сообщества, концепция «Гармонии» в иерархическом порядке Неба-Земли-Человека и в человеческом обществе). Модернизация в период Мэйдзи (1868 г. — открытие двери, хлынула западная культура) проводилась с очень жесткой командной экономикой, основанной на феодальных традициях.

Сегодня Япония имеет культуру, которая становится все более индустриальной и технологичной; западное «общество потребления» и «международное». В повседневной жизни японцы преуспели в примирении влияния западной культуры со своими собственными традициями. Люди часто приводят примеры бизнесменов, которые днем ​​живут в Токио, окруженные машинами и электронными ритмами, а ночью возвращаются в кимоно и традиционные обычаи.

Правда ли, что в Японии новое не вытесняет старое, а лишь дополняет старое, и старое становится основой для развития нового?

Источник: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html