Размышления о японской культуре

В Японии возможно ли, что новое не вытесняет старое, а, наоборот, включает его в себя, при этом старое служит основой для развития нового?

Панорамный вид Токио, Япония. (Источник: Getty Images)

Ранним летним утром, прогуливаясь по утопающему в зелени уголку улицы в Токио, я (Хуу Нгок) увидел группу бегунов. Они кричали в такт, бежав; их крики были резкими и сильными. Чуть позже, проходя мимо жилого района, я услышал из кассетного плеера мягкий, меланхоличный голос певицы – песню, которую я слышал во Вьетнаме в начале 1940-х годов, похожую на «Китайскую ночь» (Shina no yoru).

Однажды вечером я сидела одна в номере токийской гостиницы, пила чай и смотрела телевизор. Чай был в красивом бумажном пакетике; если залить его кипятком, получится бледно-зеленый, прозрачный чай, который дарил умиротворение при каждом глотке. Но когда я посмотрела на маленький экран, это чувство исчезло: в фильме о боевых искусствах была сцена обезглавливания, кровь медленно капала с отрубленной головы, и от этого у меня по спине пробежали мурашки.

Яркие сцены повседневной жизни, изображенные в Японии, а также многие другие культурные и художественные явления, произвели на меня сильное впечатление резкого контраста и противостояния. Конечно, в идентичности как отдельного человека, так и нации, контрастные и противоположные элементы — это нормальное явление.

Но, похоже, ни одна нация не похожа на японцев: в их характере контрастные и противоположные элементы проявляются отчетливо, резко и «яростно». Так что же является сущностью японской культуры: «яростность» или изящная грация? Писатель Мисима восхваляет традицию яростной мужественности, в то время как писатель Кавабата ищет сущность национальной культуры в изящном, женственном искусстве.

Эти два элемента, наряду со многими другими, продолжают сливаться воедино, создавая гармоничную японскую культуру, отмеченную общей чертой «внутренней грации, а не внешнего великолепия». По мнению философа и критика Мотоори Норинаги (1730-1801), японская культура характеризуется «женственностью», особенно в период Хэйан; «эта женственность выражается через практическое, несистематическое мышление», в отличие от китайского мышления.

Материальная и духовная культура Японии является свидетельством достижений человечества: более 125 миллионов человек, сосредоточенных на бедных, отдаленных островах с пригодной для использования площадью всего 60 000 квадратных километров, превратили бедное, отсталое феодальное государство в сверхдержаву, поднявшись на передовые позиции в мире .

Существует множество теорий, объясняющих «уникальность Японии» экономическими , социальными, географическими, историческими, расовыми и культурными факторами. Однако в гуманитарных науках трудно утверждать абсолютную истину, и субъективные рассуждения неизбежны.

Существуют теории, основанные на географическом положении, которые считаются решающими факторами: удаленное расположение архипелага от материка сделало Японию менее уязвимой для иностранного вторжения, благоприятствовало формированию однородного государства, но также препятствовало постепенному проникновению внешних культурных влияний. Умеренный климат был более благоприятен для человеческой «цивилизации», чем в местах, где было слишком холодно или слишком жарко.

В то же время суровый климат (вулканы, землетрясения, цунами, тайфуны, наводнения и т. д.) и ограниченные площади для выращивания риса внушили общине подсознание «жестокого» и опасного образа жизни. Поэтому они привыкли жить просто, аскетично, ценя коллективный дух — от семьи и деревни до нации — как залог выживания. С другой стороны, величественная и прекрасная природа, интегрированная в повседневную жизнь (жилье, фестивали, составление цветочных композиций, бонсай, чайная церемония и т. д.), питала эстетику (архитектура, живопись и т. д.) и анимистические верования японского народа (синтоизм — император считает их потомками бога Солнца).

Некоторые теории предполагают, что секрет успеха и культурного ключа Японии кроется в её традиционной идеологии. Помимо синтоизма, исконной системы верований, лежащей в основе глубокой любви к природе, умершим, императору, семье, деревням и нации, импорт основных буддийских и конфуцианских идеологий из Китая (буддийской культуры) в сочетании с синтоизмом способствовал формированию японского характера. Архитектура, живопись и образ жизни до сих пор находятся под глубоким влиянием буддизма.

Дзен, в частности, в первую очередь сосредоточился на медитации и достижении состояния Будды; в XIV-XVI веках он утвердился как важнейший элемент воинской культуры: самосовершенствование, дисциплина, связь с природой и изысканные искусства (дзен-сады, чайные церемонии и т. д.). Школа Чистой Земли в буддизме, которая воспевала имя Будды Амитабхи, была более популярна среди населения. Японский конфуцианство чрезвычайно строго подчеркивал понятия «верности» и «праведности»; он стал основой феодального общества и поддерживал идеал «Бусидо» (путь воина).

Одна из теорий предполагает, что успех Японии в «вестернизации» и её восстановление после потерь Второй мировой войны были обусловлены способностью трансформировать свои традиционные идеологические и религиозные основы, в частности конфуцианство (дух общности, концепция «гармонии» в иерархическом порядке Неба, Земли и Человека, а также в человеческом обществе). Модернизация в эпоху Мэйдзи (1868 год – открытие дверей и приток западной культуры) осуществлялась в рамках жёстко контролируемой командной экономики, построенной на феодальных традициях.

Сегодня японская культура все больше характеризуется влиянием промышленности и технологий, западными чертами «потребительского общества» и интернационализацией. В повседневной жизни японцы успешно сочетают влияние западной культуры со своими традициями. Распространенный пример — деловой человек, который проводит дни в окружении машин и электронного ритма Токио, а вечером возвращается в кимоно, чтобы соблюсти традиционные обычаи.

В Японии возможно ли, что новое не вытесняет старое, а, наоборот, включает его в себя, при этом старое служит основой для развития нового?

Источник: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html