Откройте для себя пограничный узел, землю самых маленьких племен во Вьетнаме.

Где река Да впадает во Вьетнам

150 лет назад народ силы, чтобы избежать преследований со стороны других этнических групп, перебрался из провинции Юньнань (Китай) в Лаос. Они думали, что смогут жить в мире, но притеснения мандаринов и деревенских лордов в то время вынудили их снова мигрировать во Вьетнам. Их судьба была связана с кочевой жизнью, передаваемой из поколения в поколение в отдаленных горах и реках, которые сегодня являются верховьями реки Да - Мыонг Те.

Из-за жизни в изоляции, зависимости от природы и отсталых методов ведения сельского хозяйства, таких как рытье ям для посева семян, в дополнение к голоду и нищете, которые преследуют их круглый год, они также подвержены болезням из-за священных лесов и ядовитых вод. В то же время последствия практики кровосмесительных браков и ранних браков встречаются довольно часто, приводя жителей деревни к низкой продолжительности жизни, расовой деградации и постепенному сокращению численности населения, порой находящейся под угрозой вымирания.

Верховья реки Да — оконечность северо-запада — являются домом для этнических групп ханьхи, сила, лаху...

Миграция протяженностью в тысячу миль закончилась лишь более 40 лет назад, когда они покинули район Да Ривер - Мыонг Те и отправились в Нам Сон - Мыонг Нхе, чтобы основать деревню. А подход к выбору земли для строительства деревни схож с подходом тайцев — они выбирают места поближе к лесу и рекам, чтобы иметь возможность охотиться, собирать и использовать водные ресурсы. Более того, благодаря поддержке государства качество жизни людей улучшается и становится более благополучным. В частности, несмотря на рост населения, если учесть общее число людей народности сила, проживающих в районах Мыонг Те и Мыонг Нхе, оно составит менее 1000 человек. Таким образом, в настоящее время они являются одной из пяти этнических групп, включая О Ду, Брау, Ро Мам, Пу Пео и Си Ла, с численностью населения менее 1000 человек — самой малочисленной во Вьетнаме.

Больше всего беспокоит то, что из-за отсутствия письменности язык сила частично заимствован у народов ханьи и конг. Даже их традиционные обычаи были искажены, ассимилированы или сохранились только в памяти пожилых людей. К счастью, костюмы женщин племени Си Ла сохранились в первозданном виде и сильно отличаются от костюмов этнических групп Северо-Запада.

Женщина Си Ла в деревне Нам Сон, район Муонг Нхе, Дьенбьен

Сменная обработка почвы в соответствии с сезоном желтых листьев

В женском костюме Сила наиболее примечательной деталью является рубашка с пуговицами на правой подмышке, воротник и рукава из разноцветной ткани, а передняя часть груди покрыта алюминиевыми монетами. Юбка обычно черного цвета и длиной до щиколотки, надевается на себя или заправляется за спину. Платки различаются в зависимости от семейного положения. Неженатые люди носят небольшой белый платок, чтобы продемонстрировать чистоту и элегантность. После замужества девушки скручивают волосы в пучок на голове и аккуратно обматывают их черной тканью длиной около 2 метров так, чтобы она напоминала горизонтальную шляпу, а затем закидывают концы платка назад. Кроме того, изящную красоту платка подчеркивают красочные, развевающиеся кисточки.

Из района Мыонг Нхе, после долгого путешествия по приграничной кольцевой дороге, мы прибыли в Пак Ма — небольшой городок в коммуне Ка Ланг — район Мыонг Те, когда полуденное солнце уже зашло и уступило место облакам, плывущим к реке Да. На этот раз, когда мы вернулись в Пак Ма, мы не стремились увидеть дикие природные пейзажи в конце северо-западного неба, а направились в деревню Нам Пам народа Ла Ху — этнической группы, которая когда-то жила совершенно изолированно посреди леса, ничем не отличаясь от лесных людей.

Женщина Ла Ху в деревне Нам Пам, район Муонг Те, Лай Чау.

На самом деле народ Ла Ху происходил с севера, но из-за оккупации их земель более могущественными племенами и постоянных преследований они были вынуждены кочевать на юг и из одного леса в другой. Они выживают, собирая урожай, ставя ловушки, охотясь на диких животных или находя пологие склоны, строят палатки, накрывают их листьями и временно живут там, чтобы расчистить землю для посева кукурузы и риса на возвышенностях. Однако когда листья на крыше хижины засыхают и опадают, они предоставляют земле заботу о вновь проросших семенах под землей... и отправляются на поиски других лесных угодий, чтобы продолжить заниматься сельским хозяйством, одновременно защищаясь от охоты. Только когда они мысленно подсчитают, что кукуруза, маниока и рис на полях уже созрели, они вернутся к сбору урожая. Из-за их кочевого образа жизни, смены посевов в зависимости от времени года, желтых листьев на крыше хижины и последующего ухода у них есть еще одно название — народ желтолистных ша.

Когда леса истощились, они жили изолированно в глубоких горах и долинах, не интегрируясь с другими этническими группами, поэтому в дополнение к лишениям им приходилось сталкиваться и с болезнями. Кровосмесительные браки по-прежнему распространены: братья и сестры из двух поколений, которые нравятся друг другу, просто начинают жить вместе, не задумываясь и не обсуждая родословную.

Более того, страх прошлых потрясений заставил их всегда жить в изоляции от окружающих этнических групп... и это постепенно вошло у них в привычку.

Народность Ла Ху постепенно стабилизировалась в деревне Нам Пам, округа Муонг Те, Лай Чау.

Новая жизнь в конце северо-западного неба

Я до сих пор помню, как в марте 2017 года мы следовали за группой туристов из Хошимина, которые приехали в деревню Нам Пам, чтобы подарить ей подарки. Даже когда староста деревни обходил каждый дом, призывая людей прийти в дом культуры деревни и получить подарки, мы видели только их изучающие взгляды издалека. Даже несмотря на то, что они спустились с гор 10 лет назад, чтобы жить в поселениях, навсегда положив конец дикому, отсталому образу жизни, который сохранялся на протяжении многих поколений после того, как местное правительство и пограничники построили деревни и призвали людей вернуться, чтобы начать новую жизнь.

Из почти голодающей и самой отсталой этнической группы среди 54 этнических групп Вьетнама за последние 20 лет жизнь народа Ла Ху постепенно стабилизировалась. Однако из-за отсутствия письменности и последствий многих поколений скитаний традиционная культура была утрачена.

В частности, традиционную одежду и часть языка народу Ла Ху пришлось позаимствовать у народа Ха Нхи — многочисленной этнической группы, составляющей 80% населения, расселенной вдоль приграничной зоны округа Муонг Те — Лай Чау. Более того, они также перенимают жизненные навыки и методы работы у соседних этнических групп.

Однако они по-прежнему сохраняют обычай охоты и отлова диких животных как типичную культурную черту этой этнической группы. Мужчины искусно владеют двумя способами охоты. Один из них — индивидуальная охота с установкой ловушек вокруг полей или в местах, куда олени, ласки и дикие куры часто приходят на поиски корма, или с использованием арбалетов и кремневых ружей для преследования и отстрела животных.

Во-вторых, жители деревни полагаются на коллективную силу, чтобы расставлять ловушки, окружать и отстреливать крупных животных, таких как медведи, тигры и кабаны. Этот метод окружения и расстрела требует мобилизации большого количества людей, иногда с поддержкой охотничьих собак, поэтому его организуют только тогда, когда дикие звери приходят разорять поля или кто-то в лесу их обнаруживает.

Кень Мо — место, где река Да впадает во Вьетнам

Обычно охотничий отряд посылает несколько крепких мужчин на поиски следов животного. Найдя их, они предупреждают их или используют собак, чтобы загнать добычу в круг охотников, прячущихся на деревьях или в кустах, и застрелить ее, как только заметят. Затем все разделывают животное на месте, поскольку брать его домой запрещено, и делят его поровну: тот, кто застрелит животное, получает половину, оставшееся мясо делится поровну между людьми, участвующими в охоте. В прошлом, когда в приграничной зоне Муонг Те (Лай Чау) и Муонг Нхе (Дьен Бьен) все еще было много старых лесов, дикие животные, такие как тигры и медведи, часто спускались, чтобы нападать на людей и есть их, что было не редкостью... Поэтому человек, который их подстрелил, в дополнение к доле также получал в награду шкуру тигра или желчный пузырь медведя в качестве формы признания за устранение опасности для жителей деревни.

Поездка для изучения пограничного маркера 0 А Па Чай - Мыонг Нхе - места, где можно услышать крики петухов во всех трех странах, или маркеров 17, 18, чтобы понаблюдать за рекой Да, впадающей во Вьетнам, безусловно, будет более интересной, если у посетителей будет возможность посетить деревни коренных народов и услышать истории о времени перемен от жизни в нищете, кочевении и дурных обычаях к сегодняшнему оседлому образу жизни, который больше не является «желтым листом».

Ссылка на источник: https://thanhnien.vn/kham-pha-nga-ba-bien-gioi-vung-dat-cua-nhung-bo-toc-it-nguoi-nhat-viet-nam-185240107202702144.htm