Редакционная статья: Мо – одна из уникальных духовных и культурных ценностей, занимающая центральное место в духовной жизни народа мыонг. Она включает в себя культурные, исторические, религиозные и художественные ценности, отражающие мировоззрение и взгляды на жизнь народа мыонг. В 2020 году Мо Мыонг был выбран в качестве объекта наследия, требующего создания Национального профиля для представления в ЮНЕСКО для включения в список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной защите. Фу Тхо – одна из семи провинций, участвующих в создании этого профиля. Поддержание и распространение огня наследия мо – кажущаяся несложной задача, которую необходимо инициировать в общине мыонг в Фу Тхо уже сегодня.
«Без Мо это не Мыонг» — таково твёрдое утверждение народа Мыонг, с которым мы познакомились во время нашего визита в земли Мыонгов в провинции. Сквозь «мшистость» времени, через процесс «фильтрации грязи, чтобы вывести чистоту» ради выживания, а также через уникальные особенности Мо Мыонг и истории мастеров Мо, посвятивших более половины своей жизни роли «преемников», стремящихся сохранить и распространить Мо Мыонг навсегда, сделав его неизменным во времени, мы лучше понимаем ценность Мо Мыонг.
Г-н Мо «законный»
В конце года шаман Ха Ван Рач из района Чиенг, коммуны Тху Кук, района Тан Сон, всегда занят своим «мешком», проводя обряды. Как только шаманская церемония одной семьи заканчивается, его забирает другая. В конце года люди переезжают в новые дома, женятся, достигают долголетия... без шамана не обойтись. Следуя по стопам отца с 18 лет, он сначала был просто «помощником по освещению», обучаясь самым незначительным операциям и простейшим шаманским обрядам. Когда ему исполнилось 20 лет, освоив шаманские ритуалы, г-н Рач официально получил право стать шаманом.
Шаман Ха Ван Рах (в центре), коммуна Тху Кук, район Таншон, рассказывает о шаманской сумке Хот
После церемонии долголетия Мо Рача мы увидели «величие» и важную роль мастера Мо в жизни народа мыонг. Всё было подготовлено хозяином дома, но ничто не могло быть сделано без присутствия мастера Мо.
Придя к алтарю, откройте сумку Хот, содержащую священные предметы для защиты и укрепления господина Мо. Господин Рач начинает церемонию поклонения со следующими предметами: веер, топор, камень в форме отпечатка ноги и бамбуковая палка. По словам господина Рача, это незаменимые предметы для господина Мо во время проведения церемонии. Веер предназначен для того, чтобы господин Мо держал его и говорил, помогая ему в действиях на протяжении всей церемонии поклонения; топор символизирует небо; камень в форме отпечатка ноги символизирует человеческую ногу, чтобы следовать указаниям, не сбиваясь с пути; палка помогает господину Мо соединить инь и ян. На протяжении всей церемонии поклонения все присутствующие следуют указаниям Мо Рача, не громко и не торопясь, потому что, по словам Мо Рача, в Мо все организовано и последовательно.
Если Мо Мыонг – духовная и культурная ценность в жизни народа мыонг, то господин Мо – субъект, центр, играющий незаменимую и важную роль в проведении этих ритуалов. Господин Мо связан с жизнью каждого человека племени мыонг с рождения, взросления, зрелости до зажмуривания и ухода в мир призраков. Его часто сравнивают со вторым отцом, но этот отец обладает иной «силой» и «влиянием», чем обычные люди.
Согласно данным о культурном наследии мо мыонг, составленным Департаментом культуры, спорта и туризма, во всей провинции насчитывается 31 мастер, практикующий культурное наследие мо мыонг в районах Таншон и Йенлап, и среди мастеров мо нет ни одной женщины. Они являются хранителями знаний мо, знают наизусть тысячи стихов мо, владеют ритуалами, практиками и обычаями и пользуются уважением в обществе. |
Заслуженный мастер Нгуен Динь Тхыонг (крайний справа) — единственный мастер из народа Мо, удостоенный этого звания на сегодняшний день.
Мастер Тхыонг – наследник в третьем поколении, он 37 лет следует за своим отцом и стал известным художником народа мо как в округе, так и за его пределами. Все большие и малые дела в деревне и регионе зависят от него, поэтому господин Тхыонг всегда занят. Помимо участия в семейных церемониях мо, он также играет важную роль в культурных мероприятиях народа мыонг, таких как: церемония рисовой процессии, церемония закрытия леса в конце года, церемония открытия леса в начале года... и участвует в качестве преподавателя в курсах по культуре мыонг.
По словам мастера Тхыонга: «Господин Мо — это человек, который руководит ритуалом Мо. Каждый ритуал Мо подразумевает участие множества людей и множество ритуалов. Господин Мо организует ритуал, руководит подготовкой подношений, наставляет участников, проводит ритуал и, что самое главное, сам проводит Мо». Господин Мо — это человек, обладающий способностью устанавливать связь с богами и обладающий достаточной «силой», чтобы удовлетворительно удовлетворить все религиозные потребности ритуала Мо.
Г-н Тыонг поделился: «Как мастер Мо и получивший от государства звание «Заслуженный мастер», я чувствую большую ответственность за сохранение и передачу наследия следующему поколению. Пока я здоров, я должен сделать всё возможное, чтобы Мо Мыонг не был утрачен».
Мыонги всегда уважают и ценят присутствие мастера мо, поэтому мастер мо – это не профессия. Ведь профессия должна приносить доход, а присутствие мастера мо в жизни мыонгов отвечает за связь «инь-ян», передавая желания и стремления людей, а также напоминая каждому о необходимости жить лучше каждый день. Не каждый может стать мастером мо, и быть мастером мо не значит разбогатеть.
«Народные» момены
Во многих общественных вопросах мы всегда придерживались принципа «Если имя верное, слова будут гладкими». Но на самом деле, в деревнях мыонгов, даже если они не признаны выдающимися мастерами или даже не входят в список мастеров мо, даже если они практикуют мо мыонг уже 40-50 лет, они по-прежнему пользуются уважением и доверием народа и участвуют в важных семейных мероприятиях. Они – народные мастера мо, имеющие «титул», но не «официальное имя».
По данным на 2021 год, в районе Тханьшон проживает 140 000 человек, представляющих 32 этнические группы. Из них 60% составляют мыонги, или около 84 000 человек. Однако в инвентаризации культурного наследия, проведённой Департаментом культуры, спорта и туризма в 2023 году, в районе Тханьшон нет мо мыонгов. Почему же возникает такой парадокс? Хотя мо играет чрезвычайно важную роль в жизни мыонгов.
Типичным примером является г-н Динь Ван Тхань, родившийся в 1955 году и в настоящее время проживающий в зоне 11 Донгчом коммуны Тат Тханг. Он один из «старейшин», практикующих многие виды культуры мыонг, включая мо мыонг. Его слава распространяется далеко за пределы земель Тат Тханг и соседних районов. Он присутствует практически на всех местных церемониях и проводит занятия, обучая и сохраняя культуру мыонг от района до провинции.
Хотя он посвятил 43 года делу сохранения культуры мыонгов на своей родине, в том числе в Мо Мыонге, и пользовался доверием народа, занимая должности секретаря партийной ячейки и главы жилого района, управляя как «подземными», так и «земными» делами, похоже, что ремесленник Тхань до сих пор «забыт» в списке наследия Мо Мыонгов.
Коммуна Ор Ту Ву — столица народности мыонг в уезде Тхань Туй с населением около 7000 человек. Товарищ Куат Динь Куан, ответственный за культуру коммуны Ту Ву, подтвердил: «В коммуне нет наставника мо, а есть только три шамана, которые специализируются на „духовной“ работе, заботятся о духовности и поклоняются местному населению».
Г-н Динь Ван Чиен, родившийся в 1967 году и в настоящее время проживающий в зоне 18, является самым известным шаманом коммуны Ту Ву. Он является представителем шестого поколения, обучавшимся ритуалам поклонения народа мыонг. С 2007 года г-н Чиен путешествует в одиночку на мотоцикле по провинциям Хоабинь , Сонла и Ниньбинь, обучаясь у мастеров культуры мыонгов, включая Мо Мыонга. Это было настоящее паломничество в поисках утраченных фрагментов культуры его родины. За 17 лет г-н Чиен приобрел определённый багаж знаний о культуре мыонгов, но до сих пор он остаётся всего лишь шаманом.
Это показывает, что число 31 мастера, упомянутое в списке, лишь условно. В общине мыонгов до сих пор существует множество мастеров мо, «провозглашённых народом». Именно они, оставаясь анонимными, «прядут шёлк от всего сердца» и ревностно охраняют гордое наследие народа мыонгов.
Признание в качестве мастера Мо или поощрение со стороны государства является источником гордости для мастера Мо и общины Мыонг, подтверждая их вклад и побуждая их продолжать вносить свой вклад в сохранение наследия. Однако честь — не единственный фактор, определяющий сохранение этого наследия. Развитие жизни, общества и культурный обмен между этническими группами, проживающими в одном районе, оказали значительное влияние на культурную жизнь народа Мыонг. Более того, в провинции Фу Тхо число мастеров Мо сокращается и стареет, в результате чего Мо Мыонг — живое наследие — сталкивается со множеством трудностей и ограничений в сохранении и сохранении. Этот вопрос будет рассмотрен в следующем выпуске.
Тхань Тра – Тху Хыонг – Тхуй Транг
Источник: https://baophutho.vn/khoi-nguon-dong-chay-mo-muong-225166.htm
Комментарий (0)