Освобождение реки Мо Муонг

Примечание редактора: Мо — одна из уникальных духовных и культурных ценностей, занимающая центральное место в духовной жизни народа муонг, охватывающая культурные, исторические, религиозные и художественные ценности, отражающие мировоззрение и философию жизни народа муонг. В 2020 году культура Муонг Мо была выбрана в качестве объекта наследия, требующего подготовки национального досье для представления в ЮНЕСКО с целью включения в список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране, и Фу Тхо была одной из семи провинций, участвовавших в подготовке досье. Сохранение и передача наследия Мо — казалось бы, простая задача — в настоящее время является важнейшим вопросом, который необходимо решить внутри общины муонг в Фу Тхо.

«Без ритуала Мо человек не является истинным муонгом» — так твердо утверждают муонгцы, с которыми мы познакомились во время нашего визита на земли муонгов в провинции. Пережив разрушительное воздействие времени, процесс «очищения нечистого и сохранения чистого» для выживания, а также уникальные особенности муонг Мо и истории тех мастеров Мо, которые посвятили более половины своей жизни своей роли «наследников», надеясь сохранить и распространить муонг Мо, чтобы оно пережило века, мы еще больше понимаем ценность муонг Мо.

Господин Мо "законен и имеет основания для своих действий".

В последние дни года шаман Ха Ван Рач из района Чиенг, коммуны Тху Кук, округа Тан Сон, всегда занят тем, что носит свою «сумку» для проведения ритуалов. Как только он заканчивает шаманскую церемонию в одном доме, другой уже ждет его. В конце года люди переезжают в новые дома, женятся или достигают определенного возраста, чтобы помолиться о долголетии… все эти события требуют участия шамана. Унаследовав профессию отца в 18 лет, он сначала помогал в ритуале «курения сигарет», изучая самые простые шаманские церемонии. Только после того, как ему исполнилось 20 лет и он освоил различные шаманские песнопения, г-н Рач официально получил посвящение в шаманы.

Шаман Ха Ван Рач (в центре) из коммуны Тху Кук, район Тан Сон, рассказывает о мешочке Кхот, используемом шаманами.

Следуя за Мо Рач на церемонию, призванную продлить жизнь, мы стали свидетелями «величия» и важной роли шамана в жизни народа Муонг. Все было подготовлено принимающей семьей, но ничего не могло начаться, пока не прибыл шаман.

Перед алтарем шаман открывает свой мешок Кхот, содержащий священные предметы для защиты и усиления своей силы. Рах начинает ритуал со следующими предметами: веером, топором, камнем в форме отпечатка ноги и бамбуковой палкой. По словам Раха, это незаменимые инструменты для шамана во время церемонии. Веер шаман держит в руках во время разговора, помогая ему в ходе церемонии; топор символизирует небо; камень в форме отпечатка ноги символизирует человеческую ногу, чтобы следовать указаниям, не заблудившись; а бамбуковая палка помогает шаману соединить инь и ян. На протяжении всей церемонии все присутствующие следуют указаниям Раха, не шумя и не торопясь, потому что, по словам Раха, в шаманизме все происходит в определенной последовательности и порядке.

Если шаман муонгов олицетворяет духовные и культурные ценности в жизни народа муонгов, то шаман является центральной фигурой, играющей незаменимую роль в практике этих ритуалов. Шаман тесно связан с жизнью каждого муонга от рождения, через детство и взрослость, до самой смерти, и часто сравнивается со вторым отцом, но этот отец обладает иным видом «власти» и «авторитета», чем обычный человек.

Согласно инвентаризации наследия Мо Муонг, проведенной Департаментом культуры, спорта и туризма, в провинции насчитывается 31 ремесленник, практикующий культурное наследие Мо Муонг в районах Тан Сон и Йен Лап, и нет ни одной женщины-мастера Мо. Они являются хранительницами знаний Мо, запомнили десятки тысяч стихов Мо и искусно владеют ритуалами, обычаями и традициями; они являются уважаемыми фигурами, пользующимися доверием общины.

Выдающийся мастер Нгуен Динь Тхуонг (крайний справа) — единственный мастер, получивший это звание на сегодняшний день.

Г-н Тхуонг — представитель третьего поколения, и на протяжении 37 лет он идет по стопам своего отца, став известным Мо (медиумом) в районе и за его пределами. Он всегда занят как важными, так и мелкими делами в деревне и окрестностях. Помимо семейных ритуалов Мо, он играет важную роль в культурных мероприятиях общины, таких как шествие в честь сбора урожая риса, церемония закрытия лесного сезона в конце года, церемония открытия лесного сезона в конце года, а также участвует в уроках культуры Муонг в качестве преподавателя.

По словам ремесленника Тхуонга: Шаман (Мо) — это человек, который руководит проведением ритуала Мо. Каждый ритуал Мо включает в себя множество людей и множество церемоний. Шаман организует ритуал, контролирует подготовку подношений, направляет участников, проводит ритуалы и, что наиболее важно, исполняет песнопения Мо. Шаман — это человек, обладающий способностью устанавливать связь с духами и имеющий «силу» для удовлетворительного решения всех религиозных вопросов в ритуале Мо.

Г-н Тхуонг поделился: «Как шаман и получивший от государства звание «Выдающийся мастер», я чувствую еще большую ответственность за популяризацию этого наследия, его сохранение и передачу будущим поколениям. Пока у меня есть здоровье, я должен изо всех сил стараться, чтобы шаманская традиция Муонг не исчезла».

Народ муонг всегда высоко ценил присутствие шамана; поэтому быть шаманом — это не профессия. Профессия потребовала бы дохода, но присутствие шамана в жизни народа муонг отвечает за связь с «духовным миром» (инь и ян), передачу надежд и желаний людей и напоминание каждому человеку о необходимости жить лучше с каждым днем. Не каждый может быть шаманом, и быть шаманом — это не значит разбогатеть.

Эти «народные» шаманы

Традиционно во многих вопросах, касающихся общины, мы понимаем, что «имя собственное ведет к правильной речи». Однако в деревнях Муонг, даже те, кто не признан выдающимися ремесленниками или даже не включены в список шаманов, несмотря на 40-50-летний опыт практики шаманизма Муонг, все равно пользуются уважением и доверием населения и участвуют в важных семейных мероприятиях. Они являются народными шаманами, имеющими «титул», но не имеющими «официального признания».

Согласно данным 2021 года, в районе Тханьшон проживает 140 000 человек, принадлежащих к 32 этническим группам. Из них 60% составляют муонги, что составляет приблизительно 84 000 человек. Однако в ходе инвентаризации объектов культурного наследия, проведенной Департаментом культуры, спорта и туризма в 2023 году, в районе Тханьшон не было обнаружено шаманов муонгов. Почему такой парадокс? Несмотря на чрезвычайно важную роль шаманов в жизни народа муонгов.

Например, г-н Динь Ван Тхань, родившийся в 1955 году и в настоящее время проживающий в Зоне 11, Донг Чом, коммуна Тат Тханг, является одной из ведущих фигур, практикующих многие формы культуры муонгов, включая шаманизм муонгов. Его репутация простирается далеко за пределы Тат Тханга и окрестностей. Он участвует почти во всех местных ритуалах, а также в курсах по сохранению культуры муонгов и обучению на уровне района и провинции.

Несмотря на то, что ремесленник Тхань посвятил 43 года сохранению культуры народа Муонг на своей родине, включая ритуалы Мо Муонг, и занимал должности секретаря партийного отделения и главы жилого района, курируя как духовные, так и земные дела, кажется, что его имя было «обойдено вниманием» в ходе текущей инвентаризации наследия Мо Муонг.

Например, в коммуне Ту Ву, столице этнической группы Муонг в районе Тхань Тхуй, проживает около 7000 человек. Товарищ Кхуат Динь Куан, сотрудник по вопросам культуры коммуны Ту Ву, подтвердил: «В коммуне нет шаманов, а есть только три священника, специализирующиеся на духовных вопросах, заботе о духовном благополучии и проведении ритуалов для местного населения».

Г-н Динь Ван Чиен, родившийся в 1967 году и в настоящее время проживающий в Зоне 18, является самым известным шаманом в коммуне Ту Ву. Он представляет шестое поколение, обучающееся ритуалам и церемониям народа Муонг. С 2007 года г-н Чиен путешествует в одиночку на мотоцикле по провинциям Хоа Бинь, Сон Ла и Нинь Бинь , чтобы учиться у мастеров культуры Муонг, включая шаманов Муонг. Это было настоящее паломничество, цель которого — заново открыть утраченные фрагменты культуры своей родины. За более чем 17 лет г-н Чиен накопил значительные знания о культуре Муонг, но до сих пор остается лишь шаманом.

Это показывает, что цифра в 31 ремесленника является лишь приблизительной. В общине Муонг до сих пор много шаманов, «признанных народом». Именно они, несмотря на свою анонимность, «вложили всю душу» в сохранение гордого наследия народа Муонг.

Признание шаманом или почетное звание, оказываемое государством, является источником гордости для самого шамана и общины Муонг, подтверждая их вклад и побуждая их продолжать вносить свой вклад в сохранение этого наследия. Однако почет — не единственный фактор, определяющий выживание этого наследия. Развитие жизни и общества, а также культурный обмен между этническими группами в одном регионе оказали значительное влияние на культурную жизнь народа Муонг. В действительности, в провинции Фу Тхо число шаманов постепенно сокращается, а их старение приводит ко многим трудностям и ограничениям в сохранении шаманизма Муонг — живого наследия. Этот вопрос будет рассмотрен в следующей части.

Тхань Тра – Тху Хыонг – Тхуй Транг

Источник: https://baophutho.vn/khoi-nguon-dong-chay-mo-muong-225166.htm