Источник потока Мо Мыонг

Примечание редакции: Мо – одна из уникальных духовных и культурных ценностей, занимающая центральное место в духовной жизни народа мыонг, охватывающая культурные, исторические, религиозные и художественные ценности, отражающие мировоззрение и взгляды на жизнь народа мыонг. В 2020 году Мо Мыонг был выбран в качестве объекта, требующего создания Национального профиля для представления в ЮНЕСКО для включения в список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной защите. Фу Тхо – одна из семи провинций, участвующих в создании этого профиля. Сохранение огня и передача огня наследию мо – задача, которая кажется несложной, – это задача, которую необходимо инициировать в общине мыонг в Фу Тхо уже сегодня.

«Без мо это не мыонг» — таково твёрдое утверждение народа мыонг, с которым мы познакомились во время нашего визита на земли мыонгов в провинции. Пройдя сквозь «мхи» времени, процесс «отделения мутного от чистого» ради выживания, а также узнав уникальные особенности мо мыонгов и истории мастеров мо, посвятивших более половины своей жизни роли «преемников», стремящихся сохранить и распространить мо мыонг, чтобы он существовал вечно, мы лучше поняли ценность мо мыонгов.

Г-н Мо «законный»

В конце года шаман Ха Ван Рач из района Чиенг, коммуны Тху Кук, района Таншон, всегда занят своим «мешком», проводя обряды. Как только шаманская церемония одной семьи заканчивается, его забирает другая. В конце года люди переезжают в новые дома, женятся, достигают долголетия... без шамана не обойтись. Следуя по стопам отца с 18 лет, он сначала был просто «помощником по освещению», обучаясь самым простым шаманским операциям и простейшим обрядам. В 20 лет, освоив шаманские ритуалы, господин Рач официально получил право стать шаманом.

Шаман Ха Ван Рах (в центре), коммуна Тху Кук, район Таншон, рассказывает о шаманской сумке Хот

После церемонии долголетия Мо Рача мы увидели «величие» и важную роль мастера Мо в жизни народа мыонг. Всё было подготовлено хозяином дома, но ничто не могло быть сделано без присутствия мастера Мо.

Перед церемонией откройте сумку Хот, содержащую священные предметы для защиты и увеличения силы г-на Мо. Г-н Рач начинает ритуал поклонения со следующих предметов: веер, топор, камень в форме отпечатка ноги и бамбуковая палка. По словам г-на Рача, это незаменимые предметы для г-на Мо во время проведения церемонии. Веер должен держать г-н Мо во время речи, помогая ему в действиях на протяжении всей сессии поклонения; топор символизирует небо; камень в форме отпечатка ноги символизирует человеческую ногу, чтобы следовать указаниям, не сбиваясь с пути; палка помогает г-ну Мо соединить инь и ян. На протяжении всей церемонии поклонения все присутствующие следуют указаниям Мо Рача, не громко и не торопясь, потому что, по словам Мо Рача, все в Мо имеет слои и порядок.

Если Мо Мыонг – духовная и культурная ценность в жизни народа мыонг, то господин Мо – субъект, центр, играющий важную и незаменимую роль в проведении этих ритуалов. Господин Мо связан с жизнью каждого мыонга с рождения, взросления, зрелости и до самой смерти. Его часто сравнивают со вторым отцом, но этот отец обладает иной «силой» и «влиянием», чем обычные люди.

Согласно данным о культурном наследии мо мыонг, составленным Департаментом культуры, спорта и туризма, во всей провинции насчитывается 31 мастер, практикующий культурное наследие мо мыонг в районах Таншон и Йенлап, и среди мастеров мо нет ни одной женщины. Они являются хранителями знаний мо, знают наизусть десятки тысяч стихов мо, владеют ритуалами, практиками и обычаями и пользуются уважением в обществе.

Заслуженный мастер Нгуен Динь Тхыонг (крайний справа) — единственный мастер из племени Мо, удостоенный этого звания до сих пор.

Мастер Тхыонг – наследник в третьем поколении, он 37 лет следует за своим отцом и стал известным художником народа мо как в округе, так и за его пределами. Все большие и малые дела в деревне и регионе зависят от него, поэтому господин Тхыонг всегда занят. Помимо участия в семейных церемониях мо, он также играет важную роль в культурных мероприятиях народа мыонг, таких как: церемония рисовой процессии, церемония закрытия леса в конце года, церемония открытия леса в начале года... и участвует в качестве преподавателя в курсах по культуре мыонг.

По словам мастера Туонга: «Господин Мо — это человек, который руководит ритуалом Мо. В каждом ритуале Мо участвует множество людей и проводится множество ритуалов. Господин Мо организует ритуал, руководит подготовкой подношений, наставляет участников, проводит ритуал и, что самое главное, сам проводит Мо». Господин Мо — это человек, обладающий способностью устанавливать связь с богами и обладающий достаточной «силой», чтобы удовлетворительно удовлетворить все религиозные потребности ритуала Мо.

Г-н Тыонг поделился: «Как мастер Мо и получивший от государства звание «Заслуженный мастер», я чувствую большую ответственность за сохранение и передачу наследия следующему поколению. Пока я здоров, я должен сделать всё возможное, чтобы Мо Мыонг не был утрачен».

Мыонги всегда уважают и ценят присутствие господина Мо, поэтому господин Мо — это не просто профессия. Ведь профессия должна приносить доход, и господин Мо присутствует в жизни мыонгов, связывая «инь-ян», выражая желания и стремления людей, а также напоминая каждому о необходимости жить лучше каждый день. Не каждый может стать Мо, и быть Мо — не значит разбогатеть.

«Народные» момены

Во многих вопросах, связанных с общиной, мы всегда понимали: «Если имя верное, слова будут гладкими». Но на самом деле, в деревнях мыонгов, даже несмотря на то, что они не признаны выдающимися мастерами и даже не входят в список мастеров мо, они, несмотря на то, что занимаются искусством мо мыонг уже 40-50 лет, по-прежнему пользуются уважением и доверием народа и участвуют в важных мероприятиях семей мыонгов. Они – народные мастера мо, имеющие «титул», но не «официальное имя».

По данным на 2021 год, в районе Тханьшон проживает 140 000 человек, представляющих 32 этнические группы. Из них 60% составляют мыонги, или около 84 000 человек. Однако в инвентаризации культурного наследия, проведённой Департаментом культуры, спорта и туризма в 2023 году, в районе Тханьшон нет мо мыонгов. Почему же возникает такой парадокс? Хотя мо играет чрезвычайно важную роль в жизни мыонгов.

Типичный пример — г-н Динь Ван Тхань, родившийся в 1955 году и в настоящее время проживающий в зоне 11 Донгчом коммуны Тат Тханг. Он — один из «старейшин», практикующих многие виды культуры мыонг, включая мо мыонг. Его слава распространяется далеко за пределы Тат Тханг и соседних районов. Он присутствует практически на всех местных церемониях, а также проводит занятия, обучая и сохраняя культуру мыонг от района до провинции.

Хотя он посвятил 43 года делу сохранения культуры мыонгов на своей родине, включая Мо Мыонг, и пользовался доверием народа, занимая должности секретаря партийной ячейки и главы жилого района, управляя как «мирскими», так и «земными» делами, похоже, что ремесленник Тхань все еще «забыт» в процессе инвентаризации наследия Мо Мыонгов.

Коммуна Ор Ту Ву — столица народности мыонг в уезде Тхань Туй с населением около 7000 человек. Товарищ Куат Динь Куан, руководитель отдела культуры коммуны Ту Ву, подтвердил: «В коммуне нет шамана, а есть только три шамана, которые специализируются на «духовной» работе, заботятся о духовности и поклоняются местному населению».

Г-н Динь Ван Чиен, родившийся в 1967 году и в настоящее время проживающий в районе 18, является самым известным шаманом коммуны Ту Ву. Он является представителем шестого поколения, обучавшимся ритуалам поклонения народа мыонг. С 2007 года г-н Чиен путешествует в одиночку на мотоцикле по провинциям Хоабинь , Сонла и Ниньбинь, обучаясь у мастеров культуры мыонгов, включая Мо Мыонга. Это было настоящее паломничество в поисках утраченных фрагментов культуры его родины. За 17 лет г-н Чиен приобрёл определённый багаж знаний о культуре мыонгов, но до сих пор он остаётся всего лишь шаманом.

Это показывает, что число 31 мастера, упомянутое в списке, относительно. В общине мыонгов до сих пор много мастеров мо, «назначенных народом». Именно они, оставаясь анонимными, «прядут шёлк от всего сердца» и ревностно охраняют гордое наследие народа мыонгов.

Признание в качестве мастера Мо или поощрение со стороны государства является источником гордости для мастера Мо и общины Мыонг, подтверждая их вклад и побуждая их продолжать вносить свой вклад в сохранение наследия. Однако честь — не единственный фактор, определяющий сохранение этого наследия. Развитие жизни, общества и культурный обмен между этническими группами, проживающими в одном районе, оказали значительное влияние на культурную жизнь народа Мыонг. Более того, в провинции Фу Тхо число мастеров Мо сокращается и стареет, в результате чего Мо Мыонг — живое наследие — сталкивается со множеством трудностей и ограничений в сохранении и сохранении. Этот вопрос будет рассмотрен в следующем выпуске.

Тхань Тра – Тху Хыонг – Тхуй Транг

Источник: https://baophutho.vn/khoi-nguon-dong-chay-mo-muong-225166.htm