Эта деревня — культурная ячейка нации.

Объединение деревень и жилых районов является необходимым условием в процессе оптимизации административного аппарата. Однако, если мы будем рассматривать деревни и поселки лишь как административные единицы, которые можно добавлять, удалять, разделять и переименовывать, мы можем непреднамеренно нанести ущерб устойчивой культурной структуре вьетнамской нации.

Деревня — это не просто место жительства. Это память, обычаи, общинные дома, храмы, колодцы, баньяновые деревья, берега рек, рисовые поля, деревенские правила, семейные традиции и дух общности; это носитель «культурной ДНК» нации, сохранившийся через бесчисленные исторические изменения. Поэтому реорганизация деревень может быть необходима, но ни в коем случае нельзя разрушать ни одну деревню.

В последние дни во многих населенных пунктах активно обсуждается вопрос реорганизации и объединения деревень и жилых районов. В некоторых населенных пунктах разрабатываются планы реорганизации и объединения деревень и жилых районов, связанные с реорганизацией партийных отделений и комитетов Отечественного фронта, которые должны быть завершены до 30 июня 2026 года; общая направленность – оптимизация организационных структур и повышение эффективности управления на низовом уровне.

Это необходимо в контексте реформы местного самоуправления, направленной на повышение эффективности и результативности. Но именно сейчас мы должны сохранять спокойствие и четко различать реорганизацию административных единиц и уничтожение культурных объектов. Деревня может быть самоуправляемой организацией в рамках низовой административной системы, но деревня — это культурный и исторический объект. Объединение административных единиц не означает, что нам разрешено стирать название деревни, память о деревне, деревню, деревенские обычаи или слои культурного наследия, которые сформировали саму основу Вьетнама.

Если семья — это ячейка общества, то деревня — это ячейка национальной культуры.

На протяжении всей истории страны вьетнамская деревня оставалась одним из самых устойчивых институтов. Были династии, которые процветали, а затем приходили в упадок, затяжные войны, периоды иностранного господства, раскол и разрушения, но деревня оставалась неизменной.

Именно в деревне сохраняется вьетнамский язык в колыбельных матерей, в народных песнях и пословицах, в формах обращения, в праздниках, в обычаях и традициях. Именно в деревне поддерживается вера в почитание предков, почитание деревенского божества-хранителя и почитание тех, кто внес вклад в развитие нации и деревни, как форма исторического воспитания, передаваемая через эмоции. Именно в деревне нормы «уважения к старшим и уступчивости младшим», «помощи друг другу в трудные времена», «заботы друг о друге» и «помощи нуждающимся» передаются из поколения в поколение не посредством сухих лекций, а через повседневную жизнь.

Утверждение о том, что деревня является культурной ячейкой нации, не является образным. Это утверждение имеет очень глубокую историческую, социальную и культурную основу. Если семья — это ячейка общества, то деревня — это ячейка национальной культуры. Семья взращивает индивидуальный характер; деревня взращивает характер сообщества. Семья передает родословную; деревня передает воспоминания сообщества. Семья учит людей любить своих родственников; деревня учит людей жить в сообществе, со своей родиной, со своей страной.

Из деревни вьетнамцы отправляются вглубь страны. Из деревенского общинного дома, бамбуковых рощ, грунтовых дорог, берегов прудов, баньяновых деревьев, берегов рек люди получают свои первые уроки о собственной идентичности: к кому они принадлежат, перед кем несут ответственность и как им следует жить, чтобы не опозорить своих предков, соседей и родину.

Мы пережили периоды национального угнетения, но не утраты культуры. Одна из основных причин заключается в том, что вьетнамская культура не ограничивается королевским двором, не ограничивается книгами, не ограничивается государственными учреждениями, а глубоко укоренена в деревнях.

Когда национальные институты подвергаются испытаниям, деревня становится хранилищем идентичности. Когда война опустошает города, деревня по-прежнему сохраняет свой язык, обычаи и мораль. Когда общество находится в смятении, деревня по-прежнему поддерживает связь между людьми и их корнями. Поэтому после каждой войны, после каждого периода потерь, вьетнамская культура возрождается из истоков деревенской общины: из деревенских праздников, деревенских общинных домов, деревенских ремесел, кланов, деревенских правил, обычаев, от матерей, отцов, старейшин, ремесленников, вождей кланов, старейшин деревни и уважаемых членов общины.

Президент Хо Ши Мин глубоко понимал эту силу. Когда он говорил: «Культура должна освещать путь нации», он рассматривал культуру не просто как внешнее украшение, а как фундамент, направляющий развитие и прогресс общества. В своей идеологии «Новой жизни» он также ставил построение культурного образа жизни на заре семьи, деревни и общины. Он подчеркивал дух превращения своей деревни в деревню с «чистыми обычаями и традициями», имея в виду, что построение культуры начинается не с громких лозунгов, оторванных от жизни, а с образа жизни, поведения, труда, солидарности, гигиены, бережливости и взаимного уважения внутри каждой конкретной общины.

Эта идея остается актуальной и сегодня: чтобы построить цивилизованную нацию, нужно построить цивилизованные сообщества; чтобы иметь сильную нацию, нужно поддерживать здоровую культурную жизнь в каждой деревне, поселке и жилом районе.

С этой точки зрения, объединение деревень, если понимать его только как сокращение числа административных единиц и неквалифицированного персонала, а также упрощение управления, является лишь частично правильным. Однако, если цель управления приводит к разрушению общинной памяти, исчезновению древних названий деревень, размыванию культурных пространств, нарушению праздников, деревенских правил, храмов, кладбищ, религиозных учреждений и родственных связей, то цена, которую придется заплатить, будет значительной.

Есть потери, которые не сразу отражаются в отчётах. Удаление названия деревни может не снизить экономические показатели, но ослабляет часть памяти. Автоматически введённый в традицию праздник может не сразу вызвать жалобы, но ослабляет связь с предками. Воссоединённое сообщество без тщательного диалога может не вызвать серьёзных административных потрясений, но оставляет ощущение лишения знакомого места.

Генеральный секретарь и президент То Лам недавно подчеркнула, что каждая местность должна четко понимать, что «сохранение культуры – это сохранение корней развития»; устойчивое развитие должно начинаться изнутри местного сообщества, и больше внимания следует уделять старейшинам деревень, лидерам общин, ремесленникам и влиятельным людям – тем, кто посвятил себя сохранению национальной культуры. Это очень содержательное указание для текущего процесса реорганизации деревень и поселков.

Если сохранение культуры означает сохранение корней развития, то мы не можем жертвовать этими долгосрочными корнями ради немедленной оптимизации. Если устойчивое развитие должно начинаться на уровне общин, то вся политика, касающаяся деревень, должна реализовываться с учетом мнения общины, с уважением к ней и с опорой на нее, а не путем навязывания посредством механических расчетов.

В том же духе Генеральный секретарь и президент То Лам подтвердила, что культура этнических общин Вьетнама — это не только уникальная идентичность каждой этнической группы, но и связующая нить, создающая единство в многообразии; сохранение культуры — это не только сохранение наследия, но и поддержание духовной основы общества, укрепление национального единства и создание внутренней силы для устойчивого развития. Именно в деревне воплощается этот дух «единства в многообразии». В каждой деревне есть свой диалект, фестивали, ремесла, истории, божества-покровители, священные места и уникальные воспоминания. Но все эти уникальные элементы в совокупности формируют вьетнамскую идентичность. Простое стирание этих уникальных элементов не делает нацию более сплоченной; иногда это приводит к обеднению, уплощению и анонимности культуры.

Поэтому сегодняшнее предупреждение не призывает противостоять любой реструктуризации. Никто не отрицает необходимости оптимизации аппарата, повышения эффективности управления, сокращения дублирования функций и обеспечения ресурсами населения на местах. Но реструктуризация должна быть культурно обоснованной. Оптимизация должна основываться на памяти. Модернизация должна обладать идентичностью. Единый критерий численности населения или количества домохозяйств не может использоваться для определения судьбы общин, существующих сотни лет. Новые деревни не могут быть названы бездушными цифрами или механическими комбинациями, стирающими исторические следы. Сельские храмы, святилища, старинные колодцы, баньяновые деревья, источники воды, кладбища, родовые залы, фестивали и традиционные ремесла не могут считаться просто «вторичными элементами» после завершения организационного плана.

Необходимо установить очень четкий принцип: объединять административные единицы, но не стирать культурную самобытность деревни. Новая административная деревня может включать в себя несколько старых культурных деревень. Административное название может быть скорректировано, но традиционное название деревни должно быть сохранено в документах, указателях, картах населенных пунктов, фестивалях, культурных учреждениях, средствах массовой информации и местном образовании.

Каждый план объединения деревень нуждается в культурном «приложении»: истории названий, реликвий, фестивалей, религиозных мест, традиционных ремесел, представительных кланов, исторических личностей, общинной памяти и элементов, нуждающихся в защите. Без этого культурного «приложения» план объединения будет лишен самого важного измерения: человеческого измерения.

Кроме того, крайне важны подлинные общественные консультации. Согласно руководящим принципам, объединение деревень и жилых районов должно быть одобрено более чем 50% избирателей или представителей избирателей домохозяйств в каждой соответствующей деревне или жилом районе; в процессе реализации также следует учитывать конкретное географическое положение, топографию и обычаи общины. Однако демократия здесь не должна ограничиваться процентом согласия на бумаге. Люди должны быть проинформированы о плане, обсуждать названия, вносить предложения по культурным учреждениям и решать, как сохранить фестивали, деревенские правила и общие жилые пространства. Пожилые люди, вожди кланов, ремесленники и те, кто хорошо знаком с местной историей, должны быть приглашены к участию с самого начала. Если это будет достигнуто, объединение перестанет быть холодным административным распоряжением, а станет культурно осознанным процессом социального консенсуса.

Во многих местах наиболее тревожным вопросом является не размер деревни, а упрощенное понимание того, что деревня — это всего лишь адрес проживания. Как только деревня воспринимается просто как адрес, легко переименовать, пронумеровать, сгруппировать и стереть ориентиры. Но деревня — это не просто адрес. Деревня — это «живой архив» национальной культуры. В деревне хранится материальное и нематериальное наследие; названия мест и воспоминания; сообщество жителей и социальные связи; производственные и духовные пространства; образ жизни, язык, обычаи и ритуалы; и даже уроки самоуправления, солидарности и взаимопомощи, которые современное общество отчаянно нуждается в возрождении.

Чем дальше мы продвигаемся в цифровую эпоху, тем важнее сохранять деревни. Речь идёт не о том, чтобы отгородиться от современности, а о том, чтобы модернизация укоренилась. Страна, стремящаяся к быстрому, но устойчивому развитию, не может полагаться исключительно на автомагистрали, промышленные зоны, «умные» города и центры обработки данных. Такой стране также нужны деревни с воспоминаниями, сообщества с моральными ценностями и люди, знающие свои корни. Потеря деревни — это не просто потеря жизненного пространства; это потеря способа сохранения вьетнамского самобытности. Когда деревни ослабевают, люди становятся более изолированными, сообщества ослабевают, воспоминания обедняются, а культура становится более доступной для потребления.

Из сегодняшней истории с объединением деревень нам необходимо четкое послание: реформирование местного управления необходимо, но оно не должно разрушать деревню; оптимизация административного аппарата правильна, но она не должна обеднять культурную самобытность; установление границ — это административный вопрос, в то время как сохранение деревни — это ответственность перед историей, перед нашими предками и перед будущим нации.

Возможно, однажды название деревни изменится на административной карте. Но в сердцах людей название деревни не должно исчезнуть. Потому что это место хранит могилы предков, деревенский дом, звон храмовых колоколов, тропинки детства, баньяновое дерево у въезда в деревню, деревенские праздники, колыбельные, которые пели матери, и тех, кто пал, защищая землю, деревню и страну. Сохранение деревни означает сохранение её корней. И пока эти корни остаются крепкими, эта нация, сколько бы бурь она ни пережила, сможет возродиться, развиваться и подняться, используя свою собственную культурную силу.

Сохранение души деревни в ритме обновления : Сохранение названия деревни и души поселка — это не цепляние за формальности, а защита ядра нашей национальной культуры в условиях активного обновления страны.

Источник: https://vietnamnet.vn/lang-la-te-bao-van-hoa-cua-dan-toc-2514775.html