Сезон "с"

Центральное нагорье – край, где каждый шаг неразрывно связан с легендой, именами горных дев. За каскадными водопадами, пышными зелеными лесами, звуками гонгов и зажигательными танцами скрывается бесчисленное множество удивительных вещей, которые стоит открыть для себя. Попробуйте исследовать этот регион весной, в сезон фестивалей на плато с красной почвой…

За каскадами белых водопадов, пышными зелеными лесами и задорными звуками гонгов и традиционных танцев скрывается бесчисленное множество удивительных вещей. Попробуйте прогуляться по этому плато с красной почвой весной, в сезон фестивалей…

Этнические группы Центрального нагорья исповедуют анимистические верования, и все, что связано с производством и жизнью людей, должно совершаться с разрешения духов (Ян). Если все идет хорошо, они должны благодарить; если же они нарушают правила общины и гневят духов, они должны искупить свои грехи… Поэтому проводится множество ритуалов, церемоний и фестивалей.

Система праздников в Центральном нагорье может быть разделена по трем признакам: в соответствии с сельскохозяйственным календарем, в соответствии с жизненным циклом и в связи с отношениями за пределами общины. Всегда делается акцент на праздниках, направленных на служение интересам всей общины, обычно с упором на ритуалы в соответствии с сельскохозяйственным календарем, особенно в начале года, с приходом весны:

Церемония молитвы о дожде: обычно проводится в марте или апреле каждого года, когда природа начинает менять времена года, и семьи начинают расчищать старые поля или осваивать новые земли.

Церемония проводится после того, как половина семей в деревне закончит прополку сорняков и выжигание полей. Она может проходить у источника воды за пределами деревни, во дворе общинного дома или даже во дворе или внутри дома владельца источника воды (в зависимости от обычаев каждой этнической группы). Подношения, приготовленные для самой масштабной церемонии мольбы о дожде, состоят из небольшого поросенка, курицы, овощей и рисового вина в неограниченном количестве, предоставленных всей общиной. Шаман читает молитвы, выражающие пожелания общины, надеясь не только на быстрый дождь для начала посадки, но и на год благоприятной погоды с достаточным количеством воды для процветания урожая.

У народа Бахнар Рнгао в Контуме раньше существовал особый обряд мольбы о дожде: сначала они поклонялись богу грома (Бок Глайх), а если дождя все равно не было, то также поклонялись возлюбленной бога грома, Ян Дак, прося бога ниспослать дождь. В качестве жертвенных приношений использовались белый козел и белый поросенок.

Девочка из Эде у кромки воды. Фото: Хуу Хунг.

Праздник нового урожая риса: Для этнических групп, принадлежащих к мон-кхмерской языковой семье (Южная Азия), праздник нового урожая риса обычно организуется деревенским старостой или владельцем источника воды для всей общины. Праздник, как правило, проводится после первого урожая риса, во дворе общинного дома или в доме владельца источника воды (доме деревенского старосты) в ноябре или начале декабря и может длиться 2-3 дня, в зависимости от ожидаемого урожая. В качестве жертвенных подношений в день праздника нового урожая риса могут быть принесены свиньи или коровы; для мон-кхмерских этнических групп, если урожай обильный (100 корзин риса или более), также необходимо принести в жертву буйвола.

Это один из крупнейших общинных праздников всех этнических групп в году, символизирующий изобилие и процветание. Это также время для отдыха и расслабления после напряженного периода работы, чтобы поблагодарить богов за их поддержку и пообщаться с родственниками и друзьями, которые помогали им в течение года. Во время этого праздника люди часто приглашают соседние деревни, родственников или детей, которые поженились или переехали в другие деревни, чтобы присоединиться к торжествам, пообщаться и укрепить братские узы.

Церемония поклонения источнику воды (выпивание капли воды, подношение водопоев): это очень важная благодарственная церемония для всего сообщества, посвященная божествам, которые покровительствуют источнику воды, капле воды или водопою. Эта церемония может проводиться в последние дни года, примерно в декабре, но также может состояться в начале нового года, перед началом сельскохозяйственного сезона.

В назначенный день вся деревня должна принять участие в уборке, особенно вокруг источника воды: прополке сорняков, замене поврежденных водопроводных труб и восстановлении потока воды. Ритуалы могут немного различаться у разных этнических групп, но в основном они проводятся у источника воды, на пристани или у основания баньянового дерева или дерева бланг вдоль пути от источника воды к кромке воды, чтобы поблагодарить духа воды и помолиться о том, чтобы в течение года у людей и растений было достаточно воды.

Это три наиболее важных ритуала среди многочисленных праздников большинства этнических меньшинств Центрального нагорья. Кроме того, в зависимости от обстоятельств и времени, проводятся также церемонии, посвященные завершению строительства нового общинного дома (при основании новой деревни), церемонии открытия леса в начале охотничьего сезона (январь-февраль), церемонии заключения союзов между деревнями и т. д.

В деревнях Центрального нагорья фестивали и церемонии, будь то семейные или клановые, предполагают участие всего сообщества. На эти мероприятия приглашаются жители соседних деревень, их сопровождают звонкие звуки гонгов и нежный поток вина из изогнутых бамбуковых трубок. Радуются и старики, и молодые, и мужчины, и женщины. Поэтому эти церемонии всегда проходят оживленно и радостно, становясь праздником для деревни, поселка или даже всего региона…

Чтобы подготовиться к фестивалю, староста деревни, старейшины, гадалка и шаман обсуждают и выбирают дату. Мужчинам поручают привести в порядок общий дом, сделав его чистым и опрятным; они отправляются в лес, чтобы выбрать деревья для столбов гунг. Столбы могут быть сделаны из бамбука или стволов капока (разновидность белой мягкой древесины, которую легко обрабатывать). Во время главных церемоний жители Центрального нагорья всегда используют буйволов, привязанных к этим столбам, в качестве подношений богам.

В назначенный день вся деревня, поселок и город собираются в общем доме, одетые в красивые юбки, блузки и набедренные повязки, украшенные многочисленными медными или серебряными ожерельями, браслетами и ножными браслетами, или нитями бус. Семьям, имеющим ценные гонги или большие, хорошо звучащие барабаны, рекомендуется принести их с собой, чтобы внести свой вклад в празднества. Буйвола или любое другое животное, предназначенное для жертвоприношения, ведут и привязывают к шесту; рядом с ним ставят корзину для веяния зерна, содержащую другие подношения, такие как вино, соль, рис, зерно, овощи, тыквы и кабачки, которые только что были собраны.

После того как вся деревня собралась, староста и старейшины пошли в каждый дом, чтобы пригласить шамана для проведения церемонии. После церемонии те, кому было поручено выполнить работу, разделывали буйвола и помогали женщинам готовить еду. Затем совет старейшин отправлялся в общинный дом, дом старосты, вместе с шаманом и другими важными лицами деревни, чтобы обсудить дела на новый год. Те, у кого не было работы в общинном доме, шли домой, чтобы приготовить клейкий рис и другую еду, а в назначенное время они снова собирались в общинном доме, чтобы поделиться с остальными жителями деревни.

По мере того как пиршество продолжалось, вино таяло, и все становились все более воодушевленными под оживлённые звуки гонгов и барабанов. Молодые люди, мужчины и женщины, взявшись за руки, присоединялись к радостному танцу ксоанг, их шаги были шумными, алкоголь действовал, и никто больше не мог стоять вне круга. Те, кто устал, отдыхали, те, кто проголодался, ели, а после еды и питья они продолжали. Это могло продолжаться несколько дней…

Х'Линь Ние

Источник: https://baodaklak.vn/van-hoa-xa-hoi/van-hoa/202602/mua-c-b8651f6/