Выдающийся теоретический вклад Коммунистической партии Вьетнама в мировую политическую мысль

Под руководством Коммунистической партии Вьетнама с 1930 года и по настоящее время вьетнамская революция достигла выдающихся результатов, имеющих огромное историческое значение. В основе этих достижений лежит теоретическая мысль лидера Хо Ши Мина и авангардной политической партии, которая формировалась, дополнялась, развивалась своевременно и творчески и была проверена революционной практикой.

Делегаты 4-го теоретического семинара Коммунистической партии Вьетнама и Французской коммунистической партии. (Фото: HUY LE)

Лидер Хо Ши Мин и наша партия внесли выдающийся вклад в мировую политическую мысль в целом и в коммунистическую теорию в частности по многим основополагающим вопросам на протяжении XX и XXI веков.

Во-первых, он дополнил и развил понимание колониального вопроса в новом контексте эпохи; обосновал пути борьбы с колониализмом, освобождения колоний, открытия революционного потока национального освобождения и процесса распада колониальной системы в глобальном масштабе. Вступая в XX век, мир столкнулся с необходимостью решения множества насущных общечеловеческих проблем, среди которых колониальный вопрос проявился наиболее полно. К 1914 году более 2/3 территории земного шара и почти 2/3 населения мира находились в колониальной системе, управляемой небольшой группой колониальных «метрополий»[1].

Лидер Нгуен Ай Куок - Хо Ши Мин подошел к колониальной проблеме очень практично, не просто рассматривая колониальную проблему как только крестьянскую проблему; и не механически воспринимая колониальную проблему как исключительно классовую проблему и классовую борьбу. По мнению Хо Ши Мина, суть колониальной проблемы - это проблема колониального народа, борьба за устранение господства колониализма, национально-освободительная революция. Колониальная революция зависит не только от результатов пролетарской революции в метрополии, но и должна быть инициативной и уметь первой победить и своей победой внести вклад в революционное дело в метрополии[2]. Это первый теоретический вклад, который вписал имя Хо Ши Мина - Вьетнама в марксистско-ленинское теоретическое наследие современной эпохи.

В своей работе «Революционный путь», опубликованной в начале 1927 года, Нгуен Ай Куок вскоре выделил три типа революции: «капиталистическую революцию, национальную революцию, классовую революцию»[3]. Для него важнейшей потребностью колониального общества была не классовая борьба, как в западных капиталистических обществах, а свержение колониального режима и обретение национальной независимости. В краткой Платформе Коммунистической партии Вьетнама лидер Нгуен Ай Куок предложил путь, который одновременно отражал свет русской Октябрьской революции и знаменовал собой великое новаторство, близкое к характеристикам Вьетнама: «проведение буржуазно-демократической революции и земельной революции для продвижения к коммунистическому обществу»[4]. Буржуазно-демократическая революция является стратегическим этапом для завершения задачи свержения колониального режима и завоевания власти. Земельная революция не является частью буржуазно-демократической революции, но представляет собой стратегический этап, главной задачей которого является земельная революция. Движение к коммунистическому обществу — это следующий этап развития для постепенного достижения конечной цели. Революционный путь решения колониальной проблемы во Вьетнаме был понят основателем партии и Коммунистической партии Вьетнама именно таким! Этот путь не существует в классической модели, не имеет прецедентов в истории.

Из Вьетнама факел освободительного движения распространился по Азии, Африке и Латинской Америке, породив революционную волну той эпохи. Колониальная система, которую колониальные державы выстраивали на протяжении пяти веков, начиная с 1492 года, полностью рухнула в конце 1980-х годов XX века. Возникло более 100 независимых суверенных государств, самостоятельно определивших свой путь развития, независимый от колониального империализма, изменив политическую карту мира.

Во-вторых, она создала и развила теорию народной войны, войны, полностью основанной на народных принципах, и возглавила успешное ведение этой войны против ведущих колониальных и империалистических сил мира. Вьетнамской революции пришлось противостоять ведущим колониальным и империалистическим силам: французскому колониализму, японскому фашизму и американскому империализму. Баланс сил практически по всем параметрам (материально-техническая обеспеченность, оснащенность, боевые средства, численность войск, мобильность и т. д.) был смещен в пользу оккупантов.

В этих крайне неблагоприятных обстоятельствах вьетнамская армия и народ, используя мудрость тысячелетней истории борьбы и защиты страны, объединили её с современной наукой и военным искусством, создав теорию народной войны для всех народов мира. Все материальные и духовные ресурсы; все гражданские и вооружённые силы одновременно производят и сражаются; люди от мала до велика, все этнические группы, классы, регионы – «с оружием в руках, с плугом в руках»; национальные и международные силы мобилизованы на защиту Отечества, создавая всеобъемлющую мощь Вьетнама, превосходящую силы захватчиков на поле боя. Эта огромная мощь используется в общенародной национальной обороне, эффективно сочетая экономику с национальной обороной; экономику, национальную оборону с внешней политикой... создавая позиции и возможности для Вьетнама для устойчивого продвижения, устойчивой борьбы, частичной победы и движения к полной победе, как показала история. Военная креативность Вьетнама в эпоху Хо Ши Мина нашла свое выражение в символической формуле, которая на первый взгляд кажется выходящей за рамки железных законов всех войн: использовать малых, чтобы победить больших, использовать немногих, чтобы сражаться с большинством, использовать слабых, чтобы победить сильных.

В-третьих, он применил и творчески развил теорию научного социализма в строительстве и обновлении социализма, способствуя укреплению жизнеспособности марксизма-ленинизма в новых условиях эпохи. Процессы реформ в Советском Союзе и восточноевропейских социалистических странах, хотя и осуществлялись практически одновременно с обновлением во Вьетнаме, не увенчались успехом. Чем больше их проводилось, тем слабее становился социализм, и в конечном итоге он с треском развалился и распался. Напротив, во Вьетнаме социализм, посредством обновления, реформ и модернизации, обрёл яркие «реалистические земли» для утверждения своей жизнеспособности и развития. Секрет этого отличия кроется в политике обновления, проводимой Коммунистической партией.

Вьетнам инициировал, постоянно дополнял и развивал её правильно и надлежащим образом. Все эти важные результаты составляют теорию политики обновления, достойную того, чтобы считаться уникальным теоретическим вкладом партии и народа.

Вьетнам для теории научного социализма и мировой политической мысли сегодня.

“Социализм — это то, как сделать людей богатыми, а страну сильной”[5]; “Социализм — это процветание и свобода для всех людей”[6]; “Социализм — это справедливость и правосудие: много работай и получай много, мало работай и получай мало, не будешь работать — ничего не получишь. Государство будет помогать и заботиться о пожилых людях и инвалидах”[7]; “Короче говоря, простыми словами, социализм прежде всего направлен на то, чтобы помочь трудящимся избежать нищеты, помочь всем иметь работу, быть процветающими и жить счастливой жизнью”[8]… Повторяя некоторые из аргументов Хо Ши Мина о социализме, которые наследует Коммунистическая партия Вьетнама, становится ясно, что вьетнамский лидер с самого раннего возраста обладал смелостью преодолевать все стереотипы, быть творческим, воспринимать всеобщее в частном и вносить поистине вечный теоретический вклад, сопровождающий коммунистов в современном мире.

Система взглядов Коммунистической партии Вьетнама на восемь характеристик социалистического общества, восемь направлений построения социализма и основные взаимоотношения, которые необходимо хорошо осознать и разрешить в процессе инноваций на пути к социализму во Вьетнаме, представляет собой творческое применение и развитие научной социалистической теории, подходящей к конкретным условиям, которая одновременно содержит устойчивые принципы марксизма-ленинизма и актуализирует Цели развития тысячелетия (ЦРТ) и Цели устойчивого развития (ЦУР), которые Организация Объединенных Наций наметила в качестве направления для человечества до середины XXI века.

В-четвёртых, это дало уроки объединения, сплочения и единения сил в борьбе за благородные цели народов и всего современного человечества. По утверждениям многих политиков, общественно-политических деятелей и международных учёных, это практический вклад вьетнамской революционной практики в борьбу революционных, левых, демократических и прогрессивных сил мира, которые, несмотря на свою многочисленность и энтузиазм, ещё не объединились в единую силу для противостояния нынешним капиталистическим силам[9].

Вьетнамские коммунисты успешно воплотили в жизнь учение гениальных Карла Маркса и Фридриха Энгельса: «Пролетариат каждой страны должен знать, как захватить нацию и стать нацией», в процессе руководства революцией ради социализма; в то же время они также добились особого успеха в соединении вьетнамской революции с мировой революцией, сочетая национальную силу с силой времени.

Многие зарубежные друзья, включая многих представителей коммунистического движения и мирового революционного движения, вернулись к яркой реальности и ценным урокам, извлеченным из вьетнамской революции. Классовая солидарность, национальная солидарность и международная солидарность – это волшебная книга, которую президент Хо Ши Мин, авангардная партия и вьетнамский народ объединили в флаг великого значения: «Солидарность, солидарность, великая солидарность. Успех, успех, великий успех»[10].

Вьетнамская революция с 1930 года и по настоящее время не только извлекла пользу из позитивного влияния общей тенденции, больших возможностей, практической поддержки и помощи, но и стала авангардом, внёсшим множество ценных вкладов в дело международной политики, включая выдающиеся теоретические разработки. Это одновременно и ценное наследие, и дополнение и развитие коммунистической теории в новую эпоху; одновременно это дополнение и развитие современного политического мышления. На пути к лучшему обществу коммунистические, левые, революционные и прогрессивные силы обратятся к вьетнамскому теоретическому наследию эпохи Хо Ши Мина.

[1]¿Что такое колониализм? (Что такое колониализм?) https://www.nationalgeographic.es/historia/colonialismo-que-es.

[2], [3], [5], [6], [7], [8], [10] Полное собрание сочинений Хо Ши Мина. Национальное политическое издательство, Ханой, 2002.

[4] Коммунистическая партия Вьетнама: Полное собрание партийных документов. Национальное политическое издательство, Ханой, 1998, т. 2, стр. 2.

[9] Краткое изложение 27-го Международного семинара «Политические партии и новое общество», Мексика, октябрь 2023 г. https://miu.do/miu-presente-en-xxvii-seminario-internacional-los-partidos-y-una-nueva-sociedad/

Доцент, доктор Нгуен Вьет Тхао, бывший заместитель директора Национальной политической академии Хо Ши Мина

Источник: https://nhandan.vn/nhung-dong-gop-ly-luan-dac-sac-cua-dang-communist-viet-nam-doi-voi-tu-duy-chinh-tri-the-gioi-post857703.html