Взгляды на культурное и человеческое развитие в «Манифесте Коммунистической партии»

«Манифест Коммунистической партии», помимо основных положений о развитии человеческого общества, исторической миссии рабочего класса, рождении Коммунистической партии, основных принципах научного социализма..., затрагивает также вопросы культурного и человеческого развития. Эти мысли и взгляды до сих пор сохраняют свою ценность и глубокую актуальность.

• ВОПРОСЫ КУЛЬТУРНОГО И ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ В «МАНИФЕСТЕ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ»

«Манифест Коммунистической партии» (Манифест), впервые составленный Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом и возвещенный миру 24 февраля 1848 года, – это первая платформа международного коммунистического и рабочего движения, знамя, ведущее рабочий класс и трудящихся на борьбу против угнетения и эксплуатации капитализма, на пути к социализму и коммунизму. Рождение Манифеста стало решающим поворотным моментом в развитии международного коммунистического и рабочего движения, ознаменовав собой фундаментальное формирование марксистской теории. Манифест, адресованный прежде всего рабочему классу и трудящимся, был написан простым, ясным и лаконичным языком, переведён на многие языки и широко распространён по всему миру. Декларация считается настольной книгой и мощным, острым идеологическим и теоретическим «оружием», призванным высоко поднять революционный флаг, искоренить угнетение и несправедливость и стремиться к построению справедливого, процветающего и счастливого общества.

В дополнение к основным положениям о развитии человеческого общества, историческому положению буржуазии, исторической миссии рабочего класса, зарождению и новаторскому характеру Коммунистической партии, основным принципам научного социализма, ряду стратегических принципов и революционной тактики... в Манифесте также упоминаются основные положения о развитии культуры и человека, закладывающие основу для процесса всестороннего строительства и развития культуры и человека в настоящем и будущем.

Перспективы культурного развития

До написания «Манифеста» Карл Маркс и Фридрих Энгельс убедительно, с научными аргументами и практическими доказательствами, объясняли происхождение, сущность и функции культуры. В работе «Диалектика природы» (написанной между 1873 и 1886 годами), опираясь на достижения естествознания, Фридрих Энгельс утверждал: «Культура есть результат, продукт, созданный человеком; культурное творчество — это свойство человека и важный признак, отличающий человека от животного». От создания простейших предметов, удовлетворяющих насущные потребности материальной жизни, люди умеют создавать ювелирные изделия, произведения изобразительного искусства, а также подражать природе и человеческой жизни в живописи. Акт «преображения материи по закону красоты» отражает потребности, стремления и желания человека в движении к ценностям истины, добра и красоты.

С диалектической и объективной точки зрения, рассматривая человека в контексте природы и процесса развития социально- экономических форм, Карл Маркс и Фридрих Энгельс полагают, что говорить о культуре означает говорить о «силе человеческой природы» или «человеческом уровне» человека. Этот уровень и способности создаются и воспроизводятся в процессе взаимодействия человека с природой и её преобразования. Соответственно, культура — это не только свойство, выражающее человеческую природу, но и отражение процесса постоянного творческого процесса, создающего материальные и духовные ценности, способствующего развитию истории и общества.

Основываясь на диалектическом и историческом материализме, Карл Маркс и Фридрих Энгельс в «Манифесте» утверждали, что культура — важная сфера общественной жизни, тесно связанная и находящаяся под влиянием экономических, политических и социальных факторов. Культура принадлежит не только каждому отдельному человеку, но и общине, классу и, в более широком смысле, нации и народу.

Акцент на культуре в Декларации делается с целью поставить её в контекст эпохи, класса и общества, тем самым подчёркивая, что культура принадлежит к сфере духовной жизни, подверженной влиянию и влиянию экономического, политического и социального контекста. Подчёркивается связь культуры и политики: «Что доказывает история идей, как не то, что духовное производство также меняется в зависимости от материального производства? Господствующие идеи эпохи — это всегда лишь идеи правящего класса» (1). Это показывает, что культура всегда подвержена влиянию инфраструктуры и экономической и политической основы режима, которые определяют облик и характеристики этой культуры.

Важнейшей культурной идеей, упомянутой в «Манифесте», являются эпохальные предсказания о законах движения и развития культуры. Интерпретации Карла Маркса и Фридриха Энгельса показывают, что в XIX веке, благодаря постоянному совершенствованию машин и орудий труда, расширению рынков, инвестициям в изобретения и патенты, всестороннему использованию достижений науки и техники, буржуазия создала огромные богатства, глубоко преобразив общественную жизнь, включая сферу культуры.

Непрерывное развитие производительных сил оказало сильное влияние на культуру. Через экономические и торговые каналы, посредством обмена продуктами, расширения и поиска рынков сбыта, буржуазия создала важную движущую силу, стимулирующую процесс обмена и аккультурации между культурами. Разъясняя этот вопрос, К. Маркс и Ф. Энгельс писали: «Сжимая мировой рынок, буржуазия придала производству и потреблению всех стран всемирный характер» (2). «На месте старых потребностей, удовлетворяемых отечественными продуктами, возникают новые потребности, требующие удовлетворения продуктами, привозимыми из самых отдалённых областей и стран. На месте прежней изолированности местностей и наций, которые были самодостаточными, мы видим развитие всеобщих отношений, всеобщей зависимости между нациями. И подобно тому, как развивается материальное производство, так же развивается и духовное производство. Плоды духовной деятельности одной нации становятся общим достоянием всех наций. Национальная односторонность и однобокость становятся всё более невозможными; и из различных национальных и местных литератур складывается всемирная литература» (3). Этот тезис К. Маркса и Ф. Энгельса указывал на объективную необходимость процесса взаимодействия и обмена между народами, нациями и культурами, главной причиной которого является развитие производительных сил и доминирующих экономических факторов. Этот тезис также является современным прогнозом Карла Маркса и Фридриха Энгельса о тенденции культурной глобализации, когда нации и народы сближаются. Предчувствия о «мировой литературе», объединяющей «многогранные национальные и местные литературы», высказанные Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом с 1848 года и по настоящее время, сохраняют свою ценность и дух времени, демонстрируя движение и развитие литературы и культуры в мире в гармоничном сочетании общего и частного; между универсальностью общечеловеческой общности и особенностями, уникальностью отдельных сообществ, наций и стран.

Однако, в силу абсолютной цели – прибыли, акцента на экономической ценности, а также воли господствующего класса, буржуазия стремится создать мир определённого облика, заставляя другие нации, классы и слои общества зависеть от неё. Это принудительное навязывание может иметь последствия, формируя менталитет рабства и зависимости в слаборазвитых странах. В культурном отношении стремление к господству, как в духовном, так и в культурном плане, навязывание и заговор буржуазии могут привести к уничтожению культурного многообразия, потере национальной и этнической идентичности и культурных прав человека. Подчёркивая эти последствия, К. Маркс и Ф. Энгельс отмечали: «Благодаря быстрому совершенствованию орудий производства и чрезвычайно удобным средствам передвижения буржуазия вовлекла в движение цивилизации даже самые варварские нации (...). Буржуазия заставила деревню подчиниться городу (...), заставила варварские или полуварварские нации зависеть от цивилизованных наций, заставила крестьянские нации зависеть от буржуазных наций, заставила Восток зависеть от Запада» (4). Рождение капитализма – это скачок вперёд в истории, отмеченный многочисленными достижениями в науке и технике, способствующими развитию цивилизации человечества. Однако, с установлением частной собственности на средства производства, абсолютным акцентом на ценности, экономической выгоде и деньгах, без учёта культурных и социальных проблем, даже с использованием культуры, литературы и искусства для реализации политических планов, капитализм, и непосредственно буржуазия, столкнулись с противоречиями, конфликтами, кризисами и трудноразрешимыми социальными проблемами.

В эпоху Карла Маркса и Фридриха Энгельса термин «культурная глобализация» еще не появился, но прогнозы относительно будущего и неизбежные объективные тенденции развития культуры в целом и культур в частности были важными индикаторами для того, чтобы каждая страна в процессе развития вела себя соответствующим образом, способствуя здоровому культурному развитию в соответствии с природой, особенностями и специфическими законами движения культуры.

Перспективы всестороннего развития человека

Великая, всеобъемлющая и последовательная мысль, проходящая через весь «Манифест», – это вопрос классового освобождения, освобождения человека, уничтожения угнетения и несправедливости, построения нового общества, в котором «свободное развитие каждой личности является условием свободного развития всех» (5). Это благородная мысль и дух гуманизма и человечности основоположников марксизма. Всё для народа, для свободы, счастья и процветания трудящихся.

Живя в самом сердце капиталистического общества, тесно связанные с рабочим классом и трудящимся народом, Карл Маркс и Фридрих Энгельс, как никто другой, понимали страдания наёмных рабочих, которых эксплуатировали до изнеможения, угнетали и лишали основных прав. Карл Маркс и Фридрих Энгельс считали, что, живя в самом сердце капиталистического общества, в крупной промышленности, рабочие «являются не только рабами буржуазии, буржуазного государства, но ежедневно, ежечасно также рабами машин, мастера и, прежде всего, самих буржуазных фабрикантов» (6). Они «вынуждены продавать себя, чтобы заработать себе на жизнь, от еды до еды, как товар, то есть как предмет продажи, как всякий другой предмет; поэтому они должны в равной степени переносить все превратности конкуренции, все взлёты и падения рынка» (7).

Наблюдая, переживая и проникая в жизнь рабочих и рабочих, основоположники марксизма также понимали страдания обездоленных в обществе, особенно женщин и детей. К. Маркс и Ф. Энгельс беспокоились о том, что «чем меньше ручной труд требует ловкости и силы, то есть чем больше развивается современная промышленность, тем больше мужской труд заменяется женским и детским» (8). Более того, «развитие крупной промышленности разрушает все семейные связи в пролетариате и превращает детей в товар, в орудия труда» (9).

С их политическим чутьём и остротой в идеологии и теории, К. Маркс и Ф. Энгельс указали пути и меры для того, чтобы рабочий класс сплотился и пробудился к идеалам через авангардную и руководящую роль Коммунистической партии для ведения революционной борьбы, освобождения класса, освобождения людей и построения нового, лучшего и более гуманного общества: «Пролетариат каждой страны должен сначала захватить власть, должен подняться, чтобы стать национальным классом, должен сам стать нацией» (10). «Если будет ликвидировано положение эксплуатации человека человеком, то будет ликвидировано и положение эксплуатации одной нацией другой. Когда больше не будет антагонизма между классами внутри нации, исчезнет и вражда между нациями» (11).

Освобождая класс, освобождая людей, устанавливая новый общественный порядок, где гармонично сочетаются «сельское хозяйство и промышленность», «город и деревня», особенно новое общество, передовое общество должно успешно проводить политику «государственной и бесплатной школы для всех детей. Ликвидировать практику использования детей на фабриках, как это имеет место в настоящее время. Сочетать образование с материальным производством» (12), необходимо создать и сохранить моральный фундамент, крепкие отношения и хорошие ценности семьи. Потому что семья играет особенно важную роль и положение в сохранении рода, воспитании и формировании у людей хороших качеств и добродетелей.

Памятник Карлу Марксу в Москве

Можно сказать, что взгляды Карла Маркса и Фридриха Энгельса на человека проникнуты благородными гуманистическими и человечными мыслями и духом, создавая важную основу и фундамент для более глубокого осознания странами роли и значения человеческого фактора, тем самым проводя соответствующую политику по защите, заботе о человеке и его всестороннему развитию.

• ПРИМЕНЕНИЕ ТВОРЧЕСТВА В СТРОИТЕЛЬСТВЕ И РАЗВИТИИ ВЬЕТНАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ЛЮДЕЙ СЕГОДНЯ

Руководя народом в борьбе за национальное освобождение и объединение страны, Коммунистическая партия Вьетнама во главе с президентом Хо Ши Мином творчески применяла идеологию и взгляды марксизма к специфическим условиям и обстоятельствам Вьетнама. В области культуры наша партия всегда придаёт большое значение и пропагандирует роль и особо важное место культуры в процессе движения и развития истории и общества. В 1943 году в «Концепции вьетнамской культуры» («Концепция») наша партия определила: «Культурный фронт – один из трёх фронтов (экономический, политический, культурный), на которых должны действовать коммунисты... Только руководя культурным движением, партия может влиять на общественное мнение, и партийная пропаганда может быть эффективной» (13).

Генеральный секретарь Нгуен Фу Чонг беседует с делегатами Национальной культурной конференции, состоявшейся утром 24 ноября в здании Национальной ассамблеи.

Подчеркивая диалектическую связь культуры, экономики и политики, в «Концепции» говорится: «Экономическая основа общества и экономический строй, построенный на этой основе, определяют всю культуру этого общества» (14). Будучи великим лидером нации и выдающимся деятелем культуры, Хо Ши Мин, как никто другой, глубоко понимал роль и особое значение культуры и искусства. Он утверждал: «Культура и искусство – это также фронт. Вы – солдаты на этом фронте» (15). Чтобы воодушевить, мотивировать и возложить всю свою надежду и доверие на команду деятелей искусств и интеллектуалов, которые возьмут на себя важные обязанности в войне сопротивления и строительстве нации, он подчеркивал: «Культура должна освещать путь нации»; «в процессе строительства страны необходимо уделять внимание четырём вопросам и придавать им равное значение: политике, экономике, обществу и культуре» (16). В своём Завещании он советовал: «Партия должна иметь хороший план развития экономики и культуры, чтобы постоянно улучшать жизнь народа».

Творчески применяя марксистские взгляды, особенно идеи о культурном и человеческом развитии, изложенные в «Манифесте» и наставления Хо Ши Мина, наша партия разработала и приняла множество важных политических решений, определяющих путь развития национальной культуры. В период инноваций и глубокой международной интеграции партия приняла ряд важных постановлений в области культуры и искусства, таких как: Постановление Политбюро № 05-NQ/TW от 28 ноября 1987 года «Об обновлении и совершенствовании руководства и управления в области литературы, искусства и культуры, развитии творческой инициативы, выводе литературы, искусства и культуры на новый уровень»; Постановление Центрального исполнительного комитета VII созыва № 04-NQ/HNTW от 14 января 1993 года «О некоторых задачах в области культуры и искусства на предстоящие годы»; Постановление Центрального исполнительного комитета VIII созыва № 03-NQ/TW от 16 июля 1998 года «О создании и развитии передовой вьетнамской культуры, проникнутой национальной самобытностью»; Постановление Политбюро ЦК КПК № 23-NQ/TW от 16 июня 2008 г. «О дальнейшем развитии литературы и искусства в новый период»; Постановление Центрального исполнительного комитета КПК XI созыва № 33-NQ/TW от 9 июня 2014 г. «О развитии вьетнамской культуры и народа в соответствии с требованиями устойчивого развития страны»...

Подчеркивая роль и место культуры, наша партия заявила: «Культура – духовная основа общества, одновременно цель и внутренняя сила, важная движущая сила национального развития». Выступая на Национальной культурной конференции 2021 года, генеральный секретарь Нгуен Фу Чонг вновь подтвердил особую роль культуры в выживании и процветании нации и народа: «Культура – это душа нации, выражающая её идентичность. Если существует культура, существует и нация».

В новых условиях партия выступает за развитие международных обменов и интеграции для усвоения квинтэссенции человеческой культуры, сохраняя при этом и развивая национальную идентичность и традиции, избегая рисков навязывания и культурного «вторжения» извне. Гармоничное взаимодействие между традицией и современностью; между сохранением и продвижением и развитием; между экономическим ростом и культурным развитием, достижение социального прогресса и справедливости; обеспечение права всех людей создавать, практиковать и пользоваться культурой.

Помимо задач развития культуры, партия постоянно уделяет внимание и заботится о всестороннем развитии вьетнамского народа. В контексте взаимосвязи между развитием культуры и развитием человека наша партия подчёркивает: «Развивать культуру для совершенствования человеческой личности и формировать людей для культурного развития. В культурном строительстве особое внимание уделяется воспитанию людей с хорошим характером и образом жизни, обладающих такими основными качествами, как патриотизм, гуманизм, преданность, честность, солидарность, трудолюбие, креативность» (17); «Максимально развивать человеческий фактор; человек – центр, субъект, главный ресурс и цель развития. Формировать вьетнамский народ для всестороннего развития, тесно связывая и гармонизируя традиционные и современные ценности» (18).

Одним из новых положений Документа XIII съезда является то, что впервые партия поставила задачу «сосредоточить внимание на исследовании, определении и реализации построения национальной системы ценностей, системы культурных ценностей и общечеловеческих норм, связанных с сохранением и развитием вьетнамской системы семейных ценностей в новый период» (19). Успешное построение национальной системы ценностей, системы культурных ценностей, системы семейных ценностей и общечеловеческих норм будет иметь важное значение для создания духовной основы, определения пути и будущего развития нации и народа.

Руководствуясь марксизмом и идеями Хо Ши Мина, Коммунистическая партия Вьетнама творчески применяла положения Манифеста о культурном и человеческом развитии, постепенно совершенствуя теоретические подходы и руководящие принципы всестороннего развития вьетнамской культуры и народа. Исходя из этого, она активно использовала и пропагандировала культурные ценности и силу вьетнамского народа, создавая важную внутреннюю мотивацию и силу для содействия быстрому и устойчивому развитию страны в современных условиях.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) К. Маркс и Ф. Энгельс: Манифест Коммунистической партии, Национальное политическое издательство «Правда», Ханой, 2017, стр. 108-109, 82, 83, 84, 113, 88, 87, 88, 106, 107, 108, 112

(13) (14) Коммунистическая партия Вьетнама: Полное собрание партийных документов, Национальное политическое издательство, Ханой, 2000, т. 7, стр. 316, 316.

(15) Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, Национальное политическое издательство «Правда», Ханой, 2011, т. 7, стр. 246.

(16) Хо Ши Мин: О культурной и художественной работе, Издательство «Правда», Ханой, 1971, стр. 70.

(17) Коммунистическая партия Вьетнама: Документы 9-й конференции 11-го Центрального исполнительного комитета, Центральный партийный офис, Ханой, 2014 г., стр. 48.

(18) (19) Коммунистическая партия Вьетнама: Документы 13-го Национального съезда делегатов, Национальное политическое издательство «Правда», Ханой, 2021, т. 1, стр. 47, 143.

(По данным tuyengiao.vn)

Источник