Фан Чау Чинь был человеком, наделённым природным красноречием. Его «язык» стал более эффективным оружием, чем «мечи и ружья». Он использовал это преимущество в борьбе за национальную независимость и прогресс.
Природное красноречие
Благодаря своему красноречию Фан Чау Чинь однажды «заставил замолчать» таких «важных» деятелей, как цензор Чан в Хюэ, генерал-губернатор Выонг Зуй Чинь из Куангнама или губернатор Тонкина, когда они использовали свою власть, чтобы опровергнуть его. Фан Чау Чинь демонстрировал своё красноречие во всех сферах повседневной жизни, мобилизуя массы на борьбу за независимость, свободу и прогресс страны.
В своей книге «История Фан Тэй Хо» (издательство «Ань Минь», Хюэ , 1959) Хюинь Тхук Кханг приводит множество исторических анекдотов, демонстрирующих прирождённое красноречие Фан Чау Чиня, которое он использовал как в управлении семьёй, так и в деле установления мира во всём мире. Это иллюстрируют следующие три рассказа:
- «В семье есть наложница, которая часто ссорится со своей невесткой, и обе стороны не могут прийти к согласию. Получив слово от господина, они тут же соглашаются друг с другом, как будто ничего не произошло».
– «Привычка решать проблемы людей подобна привычке учёных эпохи Воюющих царств: если у братьев возникают проблемы, которые они не могут решить, мастер приходит, говорит слово, и всё немедленно решается. Нередко люди спорят сотни тысяч предложений, но так и не могут добиться ясности, поэтому они приглашают мастера. Когда они прибывают на новое место, причина и человеческие отношения становятся ясны, поэтому женщины и дети всё понимают и с удовольствием слушают».
- «Этот господин любит читать такие романы, как «Ляо Чжай», «Туй Ху», «Хай Дак», «Тэй Ду», «Кы Куан Тинь Су» (все старые романы), а также новые, многие из которых он знает наизусть и прекрасно пересказывает. Одна и та же история, когда её рассказывают, вызывает сонливость и желание совсем не слушать. Когда её рассказывает господин, у неё есть начало, конец, многослойность, и она интересна, всем нравится слушать, как хорошую пьесу. Поэтому все, от учёных до поваров и рикш, считают его интересным рассказчиком». (стр. 40).
Не только в повседневной жизни, мобилизуя массы, Фан Чау Чинь всегда использовал свое красноречие для «убеждения», например, он «убедил» губернатора в Ниньтхуане , начальника округа Фукат в Биньдине и отставного губернатора в Куангнгае поддержать его политику по возвращении из южного турне в 1905 году или «спровоцировал» французского священника в Фуоккьеу представить его консулу Куангнама (об этом Хюинь Тхук Кханг рассказал в работах Фан Тэй Хо Тьен Синь Дат Су и Нгуен Ван Суан рассказал в Фонг Чао Зуй Тан).
Красноречие Фан Чау Чиня наиболее ярко проявляется в его политических трудах, таких как «Дау Пхап Чинь Куен Тху», «Тху Тхат Зьеу», «Чынг Ки Дан Бьен Тхи Мат Ки», «Тан Вьетнам»... Это произведения, в которых он представляет новые, уникальные идеи с видением, выходящим за рамки времени, написанные острым, ясным, лаконичным стилем, который удивительно легко понять.
Возможно, его красноречие наиболее ярко проявилось в двух речах, произнесённых в Сайгоне в конце жизни: «Монархия и демократия», «Этика и мораль Востока и Запада». В этих двух речах его красноречие проявилось в полной мере как в письменной, так и в устной форме. Это были два эссе, написанные с «пылающим сердцем», с «крепкими, логичными аргументами, конкретными и достоверными доказательствами; сильным и красноречивым тоном; отражающие ясный ум и остроту мышления».
Обсуждая эти две лекции, доктор Нгуен Суан Сань прокомментировал: «Он читал лекции очень педагогично и с глубоким пониманием... Фан Чау Чинь, вероятно, был первым человеком, применившим искусство публичных выступлений во Вьетнаме. Его речи были очень красноречивыми, современными и убедительными. В этом отношении Фан Чау Чинь был Фукудзавой Юкичи Вьетнама. Он был просветителем, идейным революционером и учителем современного Вьетнама» («Фан Чау Чинь и его политические труды», издательство Tre, 2022).
Язык оратора
Фан Чау Чинь боролся ненасильственно, поэтому его важнейшими методами были «мобилизация», «просвещение» и «убеждение» как вьетнамского народа, так и французских властей. «Фан Чау Чинь был реформатором с глубоким видением пути модернизации страны и укрепления национальной мощи, не ограничиваясь простым военным решением и не полагаясь на временные внешние силы» (Нгуен Суан Сань). Он всегда использовал своё «красноречие», которое называл «языком». Как минимум дважды он говорил о своём «языке».
Первый раз это случилось в 1906 году. В этом году Фан Чау Чинь пересек море и отправился в Японию, чтобы стать «свидетелем» японского реформаторского движения. Прощаясь с Фан Бой Чау, он сказал: «Смотреть на интеллект японцев и сравнивать его с нашим – всё равно что сравнивать цыплёнка со старым ястребом. Теперь, когда вы здесь, вам следует сосредоточиться на литературном труде, пробуждая соотечественников, чтобы они не оглохли и не ослепли. Что же касается развития и руководства нашей страной, то я возьму это на себя. Пока мой язык жив, французы ничего мне не сделают».
Второй раз – в 1908 году. Вернувшись из Японии, Фан Чау Чинь написал письмо французскому правительству генерал-губернатору Индокитая. Письмо вызвало у мандаринов ненависть к нему. В 1908 году, после движения сопротивления налоговым реформам, были арестованы многие учёные. Фан Чау Чинь стал первым человеком, арестованным в Ханое и доставленным в Хюэ для заключения в Хо Тхань. На судебном совете он яростно сопротивлялся, выступая против приговора суда.
Находясь в тюрьме, он не знал, что его приговорили к «обезглавливанию позже» (оставлению, чтобы быть обезглавленным позже) и ссылке на Кондао. Несколько дней спустя капитан и двое солдат вошли в тюрьму, осмотрели кандалы и наручники и подвели его к тюремным воротам. Он был уверен, что его ведут на обезглавливание. Согласно обычаю, заключённых, совершивших тяжкие преступления, обычно выводили через северные ворота на место казней Анхоа. На этот раз он увидел, что его ведут через южные ворота (Тхыонгты). Когда он спросил, капитан ответил, что его отправляют в ссылку на Конлон. Он сочинил стихотворение «Сюат до мон»:
Железные ворота открываются для публики.
Героическая и трагическая песня остается прежней.
В стране царит хаос, люди страдают.
Мужчины не наказывают Куньлуня.
(Тяжелые оковы, из городских ворот
Поёт печально, язык ещё цел.
Страна затоплена, люди истощены.
Чего боится человек в Куньлуне?
Пока есть язык, есть место и речи, и есть возможность ненасильственной борьбы!
В 1926 году, когда Фан Чау Чинь скончался, Фан Бой Чау в своей хвалебной речи восхвалял красноречие Фан Чау Чиня, используя образ «языка»:
«… Три дюйма языка, меча и ружья, тиран смотрит на ветер со страхом;
Перышко, бьющееся словно барабан и гонг, врата демократии зажигают лампу еще ярче...
Хорошо до и еще лучше после, знак республики, пожалуйста, постарайтесь следовать спросу;
Мёртвые священны, но живые должны быть ещё священнее. Лестница независимости полна решимости протянуть руку и ухватиться за неё.
Источник
Комментарий (0)