Почему Цзинь Юн так высоко оценил секты Удан и Цюаньчжэнь?

Когда речь заходит о боевых искусствах в романах Цзинь Юна, многие сразу вспоминают Шаолинь. Но на самом деле покойный гонконгский писатель, благодаря своему особому стилю письма, отдавал предпочтение школам, находящимся под влиянием даосизма, таким как Удан и Цюаньчжэнь.

Чжан Санфэн — известный персонаж китайских фильмов и телесериалов, основанных на произведениях Цзинь Юна. — Фото: XN

Ким Дунг отдавал предпочтение школам боевых искусств даосской школы.

«Нет никого до него и нет никого после него» — так Цзинь Юн описал персонажа Чжан Санфэна, когда создавал его в романе «Небесный меч и драконья сабля».

На основании такого описания Цзинь Юн утверждал, что Чжан Санфэн был величайшим мастером боевых искусств в истории китайских боевых искусств.

Благодаря перу Цзинь Юна, Чжан Санфэн, персонаж с мистической аурой китайского даосизма, был провозглашен «выдающимся» в мире боевых искусств, а основанная им школа Удан была возведена в один ряд с Шаолиньским храмом, основанным несколькими сотнями лет назад.

Помимо Уданской школы, Цзинь Юн отдавал предпочтение еще одной школе боевых искусств — секте Цюаньчжэнь. Основатель секты Цюаньчжэнь, Ван Чунъян, в обоих своих романах, «Легенда о героях-кондорах » и «Возвращение героев-кондоров», описывается как «непобедимый в мире».

Персонаж Цзинь Юна, Чжоу Ботун (слева), считается воплощением простого, отстраненного образа Лао-цзы. — Фото: SC

Чжоу Ботун, младший брат Ван Чунъяна, в китайской литературе последующих поколений считается воплощением Лао-цзы, олицетворяющим философию бездействия (у-вэй) и обладающим необычайной мудростью под видом невинного, оторванного от реальности человека.

На протяжении всех своих романов Цзинь Юн неизменно восхвалял боевые искусства, зародившиеся в даосизме, называя их «подлинным и глубоким» боевым искусством китайского народа, в то время как шаолиньское кунг-фу упоминалось лишь как «внешнее» (то есть, оно было привнесено в Китай извне).

Самые мощные техники боевых искусств в романах Цзинь Юна, такие как «Руководство девяти Инь» (основанное на философии Лао-цзы) и «Меч тайцзицюань» (созданный Чжан Санфэном), несут в себе даосское влияние.

Совершенно очевидно, что покойный гонконгский литературный гений питал большую любовь к даосской системе боевых искусств. Это проистекает из собственного мировоззрения Цзинь Юна – человека, глубоко находившегося под влиянием даосской мысли.

Следуя философии Лао-цзы и Чжуан-цзы.

Выросший в традиционной среде, Цзинь Юн рано познакомился с классическими текстами конфуцианства, даосизма и буддизма — «трех религий», занимающих первостепенное значение в китайской религиозной культуре.

Однако, повзрослев, Цзинь Юн решил остаться верным философии Лао-Чжуана, поскольку считал эту систему мышления более гибкой, критической и сбалансированной.

В интервью газете «Мин Пао» в 1993 году сам известный писатель признался, что часто держал «Дао дэ цзин» рядом со своим письменным столом и «перечитывал его десятки раз», потому что философия «бездействия» помогала ему сохранять спокойствие, сталкиваясь с давлением общественности.

Ким Дунг изучал право и международные отношения в Сучжоуском университете, а затем продолжил исследования культурных традиций Гонконга, заложив тем самым широкую теоретическую основу.

Однако он неоднократно выражал скептицизм по поводу жесткости конфуцианства. В лекции 2006 года в Гонконгском университете он заметил, что конфуцианство «придает такое большое значение социальному порядку, что ограничивает личность», в то время как даосизм призывает людей отстраниться от конфликтов и наблюдать за сущностью вещей.

Эта точка зрения отражает интеллектуальный уровень писателя, пережившего политические потрясения и ставшего свидетелем столкновения власти и личной жизни.

Влияние даосизма отразилось не только в его философских взглядах, но и в его отношении к жизни. Многие из его соратников отмечали, что Цзинь Юн отличался терпимым стилем работы, избегал экстремизма и всегда сохранял спокойствие даже в жарких дискуссиях.

Благодаря перу Цзинь Юна даосизм считается важнейшим культурным и боевым искусством Китая. — Фото: XN

Культуролог Ян Минфэн (Пекинский университет) оценил этот темперамент как «близкий к неконфликтному духу Лао-цзы», склонный к преобразованию напряжения в диалог (цитата из «Журнала синологических исследований» , 2007). Его способность сохранять мягкую точку зрения сделала его образцом гонконгской интеллектуальной элиты во второй половине XX века.

В сфере журналистики, где конкуренция и конфликтующие точки зрения являются обычным явлением, Цзинь Юн придерживался осторожной и сдержанной позиции. Возглавляя ежедневную газету «Мин Пао» , он часто вмешивался, чтобы смягчить подстрекательские высказывания, утверждая, что журналистика должна «следовать природе, а не навязывать или манипулировать общественным мнением».

Эта точка зрения основана на 57-й главе «Дао дэ цзин», которая подчеркивает важность управления посредством упрощения и ограниченного вмешательства, позволяющего обществу саморегулироваться. Такой подход помог газете «Мин Пао» занять умеренную позицию во время политической нестабильности в Гонконге в 1960-х и 1970-х годах.

В контексте своего мировоззрения Цзинь Юн неоднократно ссылается на концепцию Чжуан-цзы о «великой мудрости, выглядящей глупой», считая её критерием для оценки людей.

По его словам, чем громче человек пытается что-то доказать, тем больше вероятность того, что он впадёт в заблуждение. Эти утверждения появились в сборнике культурных диалогов Китайской академии Гонконга 2005 года, где он использует даосизм как ориентир для социальной критики.

Мудрость Ким Дунга во многом основана на даосских писаниях. — Фото: CN

Этот дух смирения также отражается в его частом отказе принять титул «великий мастер боевых искусств», поскольку он считает, что всякое почитание должно быть ограничено определенными рамками.

В интервью телеканалу Phoenix Television в 2010 году он сказал, что философия Лао-цзы и Чжуан-цзы «помогает людям принимать непостоянство без отчаяния», что особенно полезно в пожилом возрасте, когда друзья постепенно уходят из жизни.

Романы Цзинь Юна пользуются широкой популярностью и находят отклик у читателей не только благодаря захватывающим сюжетам и культовым персонажам, но и благодаря его классическому стилю письма, позволяющему выражать глубокие мысли и философские идеи.

Среди них, пожалуй, наиболее заметным элементом является даосская философия, породившая бесчисленное множество мастеров, героев и глубокую философию жизни, переданную через боевые искусства.

ХУЙ ДАНГ

Источник: https://tuoitre.vn/vi-sao-kim-dung-de-cao-cac-phai-vo-dang-toan-chan-2025111110053976.htm