Хаотичная неразбериха в компании слепых менестрелей.

На фестивале Xam Xe Duyen 1 было множество увлекательных интерактивных игр. Фото: Организационный комитет.

Многие люди неохотно слушают шам (разновидность вьетнамской народной музыки), возможно, потому что это форма народной музыки из давно минувшей эпохи, и они опасаются, что не до конца понимают музыкальные правила, чтобы в полной мере оценить её.

Но на выступлении Хама с песней "Xẩm Xe Duyên " первоначальная неловкость длилась всего несколько минут, после чего все полностью погрузились в представление.

Во-первых, это связано с уникальной идеей. Речь идёт о соединении ксама — вида искусства, которому 700 лет, — с новой концепцией, недавно появившейся во Вьетнаме: Месяцем гордости, месяцем, посвящённым гендерному разнообразию или, в более широком смысле, многогранной природе любви.

Мы часто думаем, что «сексуальная свобода» — это нечто новое, чему мы научились на Западе, но мало кто понимает, что дух освобождения давно присутствует во вьетнамской народной музыке (xẩm).

Одна из зрительниц даже отметила, что молодые вьетнамские певцы сейчас сталкиваются с резкой критикой в ​​TikTok только за то, что осмеливаются затрагивать тему сексуальности, в то время как наши предки осмеливались сочинять песни, которые были в сто раз смелее.

Ксом (вьетнамское народное пение): ПЕРВАЯ ЛЮБОВЬ - То Минь Конг

Открыв выступление известной балладой о любви под названием «Первая любовь встречает первую любовь», «Брат Ксам» Нго Ван Хао объяснил происхождение знакомой народной темы: «Сегодня первая любовь встречает первую любовь / Так же, как Ким Чонг встречает Кьеу во время праздника Цинмин».

Суть в том, что и личность, и чувства — это результат случайных встреч; чувства не обязательно должны быть связаны с романтической любовью, в мире существует бесчисленное множество различных чувств. Разве это не свидетельствует о том, насколько современны были наши предки по сравнению с современностью, временем, когда различие между «личностью» и «чувством» очень четко выражено, иначе оно считалось бы… «неоднозначным» или «неразборчивым»?

И по мере того, как слепые менестрели пели, публика всё чаще и чаще издавала возгласы удивления и изумления.

Оказывается, то, что сегодня люди считают бездушными терминами вроде «парень-трансвестит» и «девушка-трансвестит» — обозначающими людей, которые любят играть с чужими чувствами, — существовало в древнем языке вьетнамской народной песни (xẩm) и было гораздо более очаровательным, одновременно вульгарным и полным эмоций, в высшей степени сатирическим, но при этом тонко нюансированным.

Как, например, в стихотворении «Дикий ананас без шипов», где повсюду встречаются образы плодородия, такие как «простые рисовые лепешки», «клейкие рисовые лепешки», «зеленые бананы», «шипы ананаса длиннее колосьев» и т. д.

В конечном счете, поклонение репродуктивным органам всегда было в основе сельскохозяйственной культуры.

Даже четыре главных удовольствия вьетнамской жизни включают в себя секс. Так чего же стыдиться, когда речь заходит о сексе?

Но это еще не все; когда они исполняют "Anh hàn nồi" (Человек, сваривающий горшок), редко исполняемую песню в стиле хам, возможно, из-за ее безграничной жизнерадостности и спонтанности, публика еще больше впечатляется юмором старейшин.

Песня рассказывает о парне, который чинит кастрюли и сковородки, и по, казалось бы, обычному изображению этих кастрюль и сковородок мы понимаем, что на самом деле этот парень — бабник, спящий со всеми подряд. Какая наглость!

В начале 2024 года Вьетнамский центр по продвижению и распространению нематериального культурного наследия организовал музыкальное представление на праздник Тет Кхам на тему «Чьеу Хоа Ке Чо» (Цветочный экран рынка Ке Чо). Фото: ТИЕУ ТУНГ

На представлении, проходившем в тот день в формате «свидания вслепую» , некоторые зарегистрировались заранее, некоторые оказались там случайно, некоторые уже много раз слышали музыку для таких свиданий, а некоторые — впервые. Но в конце дня, когда певцы, исполнявшие песни для «свидания вслепую», сказали: «Пора домой», все задержались, умоляя певцов спеть еще несколько строк.

Даже пожилые люди, которые обычно предпочитают пораньше идти домой, задержались подольше, «выражая свои чувства через поэзию», слушая пение слепого уличного певца: «Сегодня воскресенье, и идёт дождь / Я так увлечён слушать уличных певцов, что пока не хочу идти домой».

Xẩm Xe Duyên — это программа группы Chèo 48H — «Я, Чэо, возвращаюсь на родину», которая недавно отметила свой 10-летний юбилей. Возможно, потому что они молоды, потому что они принадлежат к поколению Z, им легко говорить о «странных» и нетрадиционных аспектах этой традиционной формы искусства.

Долгое время мы склонны были возносить его на алтарь с почтением, забывая, что это форма народного искусства, а будучи народной, она спонтанна, игрива и может полностью противоречить ортодоксальным рассуждениям о речи и поведении.

Даже те зрители, которые никогда не писали стихи, могут в этот день написать стихи (или попросить ChatGPT написать их за них), которые исполнят фольклорные певцы.

В песне "Wild Pineapple Without Thorns" есть строчка "трястись и толкаться, толкаться и толкаться" — строчка, которая воплощает дух сватовства, дух, которым обладали наши предки, даже без каких-либо сексуальных революций с Запада.

Источник: https://tuoitre.vn/xoc-xa-xoc-xech-cung-xam-2024063009453183.htm