Byns ögon

Än idag har ingen, ingen forskning, någonsin förklarat för mig varför forntida människor kallade byns brunnar för "byns ögon". Jag minns när jag var liten kastade barnen stenar och jord i brunnen. När en gammal man såg detta ropade han: "Ni stygga barn, hur vågar ni kasta saker i byns ögon? Gå hem omedelbart!" När barnen hörde det blev de väldigt rädda och slutade kasta. Rädda, men förstod ingenting. Senare frågade jag min mamma: "Är det verkligen byns ögon, mamma?" Men min mamma sa ingenting heller.

En av byns brunnar i Hoat Giang kommun byggdes för hundratals år sedan. Foto: Phuong Linh

Kanske har varje by i norra Vietnam en brunn. Vissa byar har bara en brunn, medan andra har upp till tre. Min by har fortfarande tre brunnar: tempelbrunnen, det gemensamma husets brunn och risfältsbrunnen. Tempelbrunnen ligger i början av byn, framför templet. Det gemensamma husets brunn ligger framför det gemensamma huset, mitt i byn, och risfältsbrunnen ligger i slutet av byn, omgiven av risfält. Risfältsbrunnen kallas också brobrunnen. Den kallas så, men den har ingen koppling till någon bro. Bron här är ett tegeltakhus utan väggar, bara sex stenpelare. Senare förstod jag att "bron" här egentligen var en bro som förbinder den jordiska världen med underjorden. Närhelst någon i byn dog, tog de den avlidne till kyrkogården. Vid "bron" sänkte de kistan, och kvinnorna utförde en ritual för att skicka den avlidne till livet efter detta. De gick runt kistan, sjöng en gammal sång och strödde mynt på marken. Kvinnorna i byn, vars barn eller barnbarn var sjuka, sköra eller svaga, brukade vänta där och samla in små mynt för att köpa mat till sina friska barn och barnbarn. Jag bevittnade denna scen hundratals gånger under min barndom i byn. När jag blev äldre, varje gång jag följde med familjemedlemmar eller släktingar till kyrkogården i slutet av byn, kände jag det som om jag kunde se det avlägsna, oändliga livet efter detta fyllt med lager av vita moln.

Byns brunn var vattenkällan för byborna. När jag var ung, varje gång Tet (vietnamesiskt nyår) närmade sig, brukade min mamma rengöra brunnen, och mina syskon och jag bar vatten från brunnen för att fylla den. Nu bär ingen längre brunnsvatten för att fylla brunnen. Anledningen är att många byar nu har rörledningssystem för vatten. Byar utan rörledningsvatten använder privata brunnar eller borrade brunnar. Dessutom är byns brunnar inte längre lika rena som de brukade vara; de är mycket mer förorenade. Förr i tiden, när en bybrunn grävdes, konsulterade de äldste en feng shui-mästare för en mycket grundlig undersökning. De undersökte vattenkällan och vindriktningen innan de valde en plats att gräva brunnen så att den alltid skulle ha gott om vatten och inte vidröra "drakens åder" (en geomantisk energilinje), vilket skulle säkerställa att byn blomstrade och barnen skulle uppnå höga akademiska framgångar.

I vissa byar, efter att ha grävt en brunn, upptäckte de att byborna inte mådde bra, med många sorgliga händelser eller sjukdomar, så de bestämde sig för att fylla igen brunnen och gräva en ny. I Vinh-byn bredvid min led byborna av en ögonsjukdom som oavsett vilka botemedel de försökte inte försvann. En gång kom en feng shui-mästare på besök. Byborna frågade honom om orsaken, och han sa: "Med byns brunn på den här sättet, hur kan sjukdomen botas?" När de hörde detta knäppte de äldste i byn sina händer och bad feng shui-mästaren om hjälp. Feng shui-mästaren öste upp en skål med brunnsvatten, undersökte den och sa: "Du måste utföra en ritual för att blidka jordguden för att lösa denna olycka." Byborna förberedde sedan ritualen enligt feng shui-mästarens instruktioner. Feng shui-mästaren utförde ceremonin, skrev en petition, brände den och kastade askan i brunnen. Han varnade för att kvinnor som menstruerade eller män som hade begått brott i byn inte fick gå ner till brunnen för att hämta vatten. Ett år senare var byn Vinh fri från ögonsjukdomen. Denna historia är sann, men orsaken är fortfarande okänd än idag. Från och med då infördes Vinhs bylag: kvinnor som menstruerade och män som hade begått brott fick inte komma i närheten av brunnen.

En av de människor som dyrkas i mitt bytempel, dock inte byns skyddsgudom, är den som bestämde sig för att gräva brunnen åt byn. Byborna säger att han gjorde ett stort bidrag genom att "öppna drakens åder" för byn. Sedan brunnen grävdes har min by Chua genomgått många betydande förändringar. En av dessa förändringar är ökningen av antalet människor som har uppnått höga akademiska framgångar. När jag var barn bevittnade jag den årliga byfestivalen, där byborna höll en ceremoni vid brunnen för att dyrka brunnsguden. Brunnsguden var en bonde från byn som hade byggt brunnen. Förr i tiden placerade byborna en kruka med brunnsvatten på sitt familjealtare tillsammans med vin, frukt och riskakor under nyårsfirandet. På den femte dagen av det kinesiska nyåret hade byborna en sedvänja som kallades "väginspektion". En grupp äldre människor, följt av ungdomar, gick längs byns vägar för att kontrollera om några familjer inkräktade på byns allmänning. Om någon familj planterade ett träd eller byggde en tegelsten på byns allmänning, skulle den rivas. Efter "väginspektionen" skulle de "inspektera brunnen". Allt som påverkar bybrunnens struktur, vattenkälla och landskap tas bort och förhindras.

Bybrunnar är förvaringsplatser för de kulturella budskapen från ett helt landsbygdsområde och förankrar landsbygdens själ i varje individs hjärtan. Foto: Phuong Linh

Byns brunn är ett kulturellt utrymme i byn. Förr i tiden brukade många unga par dejta vid brunnen. Först och främst är det en plats med vacker natur. Människor planterade ofta lotusblommor och näckrosor i brunnen, och under klara, månskensbelysta sommarnätter fanns det ingen mer romantisk plats för en dejt än byns brunn. Många vackra dikter har skrivits om byns brunn. Det var också platsen där många flickor tog farväl av sina älskare när de gick till frontlinjen. Det fanns en soldat från min by som gick till frontlinjen och aldrig återvände. Hans älskarinna gick till brunnen varje eftermiddag för att vänta på att han skulle komma tillbaka. Senare blev hon en gammal kvinna, och ibland, när byborna såg henne sitta tyst vid brunnen, sa de att hon väntade på att hennes älskarinna skulle återvända från fronten. Alla som gick förbi böjde sina huvuden i sympati. Under en tid kallade vissa bybor brunnen i början av min by för "väntebrunnen". Och namnet "väntebrunnen" blev namnet under lång tid, till och med många år efter kriget.

Många bybrunnar har fyllts igen. Men många byar bevarar dem fortfarande som kulturarv, som ett minne. Därför har en hel del byar reparerat och restaurerat gamla bybrunnar. Min by, Chua, har till och med "Föreskrifter för skydd av bybrunnar". En klausul i föreskrifterna säger tydligt: ​​"Brunnet är Chua bys gemensamma egendom. Ingen får bygga några strukturer eller störa strukturen och utrymmet runt brunnen. Alla överträdelser kan åtalas enligt straffrättslig lag." Kanske är det här första gången jag hör talas om "straffrättsligt åtal" för att skydda en bybrunn. Från berättelsen om bybrunnarna tänker jag på att skydda en nations kulturarv. Ovanstående omständliga berättelser verkar vara från tusen år sedan, men de är bara drygt ett halvt sekel gamla. En relativt kort tidsperiod, men ändå har så mycket förändrats. Vi lever under förhållanden som vi inte kunde ha föreställt oss för ett halvt sekel sedan, och vi förlorar också så mycket av den kulturella skönhet som våra förfäder tillbringade tusentals år med att bygga upp.

Nguyen Quang Thieu

Källa: https://baothanhhoa.vn/nhung-con-mat-cua-lang-277170.htm