Ett annat sätt att hedra Nôm-skriften.

Poeten Che Lan Vien skrev i sin bok *Thinking More About Nguyen*: ”Han bidrog till det språket/ (...)/ Så att det vietnamesiska språkets måne för alltid kommer att finnas kvar i tusen år framöver.” ”Det språket” är Nom-skriften, och den ”vietnamesiska språkets måne” som Che Lan Vien refererar till är *Truyen Kieu* – ett mästerverk av den store poeten Nguyen Du, den vietnamesiska litteraturens stolthet på den internationella litterära scenen.

Grattis. Tuschmålning. Målning av konstnären Vo Trinh Bien.

Som alla vet skapade våra förfäder, i en önskan att få slut på lånet av kinesiska tecken, ett skriftsystem för att representera ljuden i det vietnamesiska språket – kallat chữ Nôm. Baserat på kinesiska tecken använde de dessa tecken som prefix för att skapa chữ Nôm – den fonetiska skriften i vietnamesiska. Men eftersom vietnamesiska är ett flerstavigt språk kunde ett enda kinesiskt tecken inte representera alla stavelser, så våra förfäder kombinerade flexibelt två kinesiska tecken för att skapa ett nytt chữ Nôm-tecken. Detta nya chữ Nôm-teckne representerar delvis ljud och delvis betydelse. Dessutom använde våra förfäder i några fall flera kinesiska tecken för att representera ett enda chữ Nôm-ljud. Ovanstående analys visar att chữ Nôm utvecklades av våra förfäder på grundval av kinesiska tecken. Kinesiska tecken är det yttre skalet av chữ Nôm. För att chữ Nôm ska representera dess inre innehåll behöver det absolut det yttre skalet av kinesiska tecken. Detta förklarar varför senare generationer klassificerade kinesiska och chữ Nôm som tillhörande samma grupp. För om man tar bort de kinesiska tecknen (det yttre skalet) kan man inte se innehållet inuti Nôm-skriften. Med andra ord kan Nôm-skriften inte ha någon betydelse utan det yttre skalet av kinesiska tecken som uttrycker den betydelsen.

Även om dess utveckling var ofullständig och fortfarande beroende av kinesiska tecken, satte Nôm-skriften en gång sin prägel på Vietnams historia som nationalspråk – den vietnamesiska skriften, en status som kinesiska tecken aldrig uppnådde i vårt land. Nôm-litteraturen visade sig också vara överlägsen kinesisk litteratur. Nôm litterära tradition har producerat flera framstående författare som Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Nguyễn Du, Nguyễn Du, HỰ Xuân..., med många stora verk: Trãi's Quốc âm thi tập, Nguyễn Bỉnh Khiêm's Bạch Vân Quốc ngữ thi tập, Đoàn Thị Điểms Chinh phụ ểm's Chinh phụ ểngâm), (hụl ngâm) Nguyễn Gia Thiềus Cung oán ngâm khúc, Nguyễn Du's Truyện Kiều, Hồ Xuân Hươngs Xuân Hương thi tập...

Den blomstrande utvecklingen av Nôm-skriftlitteraturen, både vad gäller ideologiskt innehåll och konstnärligt värde, är ett kraftfullt uttryck för nationell stolthet och det tydligaste beviset på våra förfäders strävan att bygga en oberoende civilisation. Genom de tidigare nämnda mästerverken av Nôm-poesi, "vårt språks skrift", har Nôm-skriften höjts till en hög status av vietnamesiska litterära personer. Den är inte längre en "grov, oläslig" skrift; Nôm har blivit ett medel för litterärt skapande. Många Nôm-litterära verk har nått toppen av språklig konstnärlighet, en källa till stolthet för vår nationella litteratur.

Medveten om dualiteten mellan den kinesisk-vietnamesiska och vietnamesiska skriften uttryckte konstnären Vo Trinh Bien i Da Lat sin kärlek till "det vietnamesiska språkets skrift" genom att förvandla vietnamesiska tecken till fängslande och skickliga konstverk. På stora ark roki-papper, med endast fingertoppar och bläck, visas dessa kalligrafiska målningar en efter en, fulla av förtrollning. Här är tecknet för "mor", bestående av radikalen för "kvinna" och tecknet för "skönhet". "Moder" i vietnamesisk skrift är ett ideografiskt tecken, vilket betyder att "mor" syftar på en vacker kvinna. Det finns tecknet för "kärlek". Våra förfäder använde tecknet för "svag" (yếu) högst upp, dolt av radikalen för "kvinna", och tecknet för "kvinna" längst ner för att uttrycka "kärlek". "Kärlek" i vietnamesisk skrift är både fonetisk och ideografisk. "Kärlek" är den känsla som en kvinna håller gömd i sitt hjärta. Våra förfäder skapade också tecknet för "firande", vilket har många betydelser. "Mừng" (glädjas/fira) består av tecknet "tâm" (hjärta/sinne) och tecknet "minh" (ljus/upplyst), vilket antyder att man bör glädjas när någons hjärta förblir rent och ljust. Man bör glädjas när någon besitter upplyst visdom. Man bör glädjas när en nation har en vis härskare...

Enligt konstnären Vo Trinh Bien är hans teckning av individuella Nôm-karaktärer som nämnts ovan en repetition för ett långsiktigt projekt inom en snar framtid: att rita en komplett version av Sagan om Kieu – den store poeten Nguyen Dus mästerverk. Sagan om Kieu är en berättande dikt i Nôm-skrift bestående av 3 254 lục bát (sex-åtta) verser. Det är inte bara det vietnamesiska folkets "poesibok", utan också Nguyen Dus bekräftelse av den vietnamesiska identiteten genom Nôm-skriften – en skrift som uttrycker våra förfäders strävan efter språklig självständighet. Genom Nôm-skriften bekräftade våra förfäder återigen att detta är det vietnamesiska språkets skrift, det vietnamesiska folkets visdom.

Källa: https://baolamdong.vn/van-hoa-nghe-thuat/202505/them-cach-ton-vinh-chu-nom-72b0af9/