Kulturell omvandling i Tra Kieu

Från resterna av Sa Huynh-kulturen, till toppen av Champa-kungariket med dess huvudstad Simhapura, och sedan processen där vietnamesiska människor bosatte sig och bildade bysamhällen, har Tra Kieu upplevt många på varandra följande kulturella lager under mer än 2 000 års historia.

Báo Đà Nẵng•29/03/2026

Kyrkan med de fem byarna i Tra Kieu. Foto: Luu Tam

Arvet och omvandlingen mellan kulturer har skapat en anpassningsprocess som format Tra Kieu-regionens identitet – ett mångbottnat kulturellt rum där spår av det förflutna fortfarande finns närvarande i det samtida livet.

En plats där forntida kulturer möts.

Arkeologiska utgrävningar från slutet av 1800-talet fram till idag visar att Tra Kieu var ett av de viktigaste kulturella centra i centrala Vietnam. På många platser som Ma Voi-kullen, Mieu Ong-kullen, Bo Rang-kullen etc. har forskare upptäckt ett system av gravkrukor tillsammans med många gravföremål. Dessa reliker har identifierats som tillhörande Sa Huynh-kulturen, som är ungefär 2 000–2 500 år gammal.

Genom studier av artefakter i kulturlagret tror arkeologer att Sa Huynh-folket i Thu Bon-flodens avrinningsområde hade nått en relativt hög nivå av ekonomisk och teknologisk utveckling. Detta skapade viktiga förutsättningar för bildandet av politiska och ekonomiska centra under senare perioder. De artefakter som upptäckts på Sa Huynh-platserna i Tra Kieu-området, såsom keramik med fyrkantiga mönster i Han-stil, bronspilspetsar, bronsspjut, bronsspeglar och keramiska sigill (en typ av sigill från Han-dynastin), visar en växelverkan mellan Sa Huynh-kulturen och Han- och Dong Son-kulturerna.

Under de tidiga åren av den vanliga tideräkningen, byggande på grunden av Sa Huynh-kulturen, uppstod rudimentära politiska enheter i Vietnams centrala region. Från slutet av 1800-talet till början av 1900-talet studerade franska arkeologer Tra Kieu-området. Åren 1927-1928 organiserade J.Y. Claeys en storskalig utgrävning av Tra Kieu, genom vilken han skisserade platsens omfattning och bevisade att Tra Kieu verkligen var Simhapura-huvudstaden i Champa-riket.

Under Champa-perioden fanns det många viktiga religiösa byggnader i detta område. Arkeologiska fynd visar att det vid Tra Kieu fanns tempel och torn tillägnade hinduiska gudar, tillsammans med tidiga buddhistiska byggnader. Det är värt att notera att de indiska religiösa elementen inte existerade i sin ursprungliga form, utan var lokaliserade och kombinerade med Champa-folkets folktro. Denna sammansmältning skapade en distinkt religiös form för Champa-riket.

Från Simhapura till Tra Kieu fem byar - Arv och förvandling

År 1471, efter kung Le Thanh Tongs expansion söderut, följde många vietnamesiska migranter från Thanh Hoa och Nghe An trupperna för att utforska och odla nya länder. Bland de som var pionjärer inom bosättningen fick 13 ta med sig sina familjer för att bosätta sig och odla marken i den antika huvudstaden Champa, vilket bildade Tra Kieu-kommunen - ett tidigt bysamhälle i provinsen Quang Nam. De ursprungliga gränserna för Tra Kieu-kommunen var mycket vida och tros vara: söder gränsar till Tao Son-berget (söder omsluter Hon Tau-berget), norr gränsar till Sai Thuy-floden (norr blockerar Cho Cui-floden), öster gränsar till Que Son, väster gränsar till Tung Son-berget (väster gränsar till Duong Thong-berget).

Under processen av kulturellt utbyte och omvandling absorberade det vietnamesiska folket många hantverkskunskaper och produktionserfarenheter från Champa-folket. Berömda vävbyar som Ma Chau, Thi Lai och Dong Yen... ärvde Champas vävtekniker och kombinerade dem med traditionell vietnamesisk väverfarenhet för att skapa distinkta sidentyger. Duy Xuyen-siden tjänade inte bara inhemska behov utan deltog också i internationella handelsvägar i Sydostasien.

Efter att vietnameserna bosatte sig bildades och stabiliserades gradvis religiösa institutioner som var karakteristiska för vietnamesisk kultur i samhällslivet. Bland dem fungerade byns samlingshus och förfädernas tempel i Tra Kieu fem byar som platser för att hedra och fira minnet av de förfäder som bidrog till återställandet och etableringen av byar i detta område. Dessutom utvecklades buddhismen ganska omfattande i det vietnamesiska folkets andliga liv, vilket framgår av bytemplet i Tra Kieu. Under samexistensprocessen och kulturutbytet dyrkade vietnameserna också några Champa-gudar.

Vid 1600- och 1700-talen, i och med kristendomens spridning av västerländska missionärer, blev Tra Kieu gradvis ett av de viktigaste katolska centra i centrala Vietnam. Det är värt att notera att den kristna tron i Tra Kieu inte var separat från den lokala traditionella kulturen. Inom det katolska samfundet upprätthölls många traditionella vietnamesiska seder, bruk och festivaler vid sidan av religiösa aktiviteter. Detta representerade en harmonisk blandning av västerländska religiösa element med den lokala kulturella grunden.

***

Från Sa Huynh- till Champa-eran, följt av integration i Dai Viet-kulturrummet och senare kontakt med västerländsk kultur, har varje historisk period satt tydliga avtryck på Tra Kieu-regionens kulturella struktur.

Över fem århundraden har gått sedan detta land tillhörde Dai Viet, och trots många sociala förändringar har de nära sammansvetsade traditionerna hos folket i Tra Kieu Fem Byar orubbligt upprätthållits. Tra Kieu Fem Byars Förfädertempel är fortfarande ett gemensamt andligt utrymme för samhället, en plats för tillbedjan för de förfäder som bidrog till återställandet, etableringen och grundandet av byn. Varje år, under den tredje månmånaden, återvänder generationer av invånare från de Fem Byarna hit för att offra rökelse, fira och uttrycka tacksamhet för sina förfäders förtjänster.

Källa: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html