.jpg)
Varje bynamn är förknippat med namnet på en bäck, en strandpromenad, en skog eller helt enkelt ett gammalt träd som folk använder för att namnge sin by.
En symbol för välstånd och delning.
Från bynamnen som förknippas med berg, skogar, floder och bäckar kan man se att byar inte bara är bostadsområden utan också förvaringsplatser för den etniska gruppens minnen och kulturella rötter.
Och inom den livslinan är risboden (även känd som riskornsmagasinet på vissa platser) kärnan som vårdar byns hållbarhet. Denna plats är alltid noggrant omhändertagen efter skördesäsongen.
Det finns en hel ritual tillägnad risguden; Ba Na To Lu-folket kallar det Smath Ko Cham-ceremonin, vilket betyder firandet av den nya risskörden, en av årets största festivaler. Ko-folket i Ngok Linh-bergskedjan kallar det Sa Ani-ceremonin, vilket betyder ceremonin för att lagra ris i spannmålsmagasinet och förbereda det för den nya skörden.
Spannmålsmagasinet är en integrerad del av både bysamhällets fysiska och kulturella infrastruktur; det symboliserar varje familjs överflöd och är en välsignelse från risguden som säkerställer att människor har tillräckligt med mat året runt.
Trots naturkatastrofer, stormar, översvämningar och torka som drabbar avlägsna bergsområden, motstår ursprungsbefolkningen i höglandet fortfarande hunger genom att bygga rishyddor på detta traditionella sätt.
Ba Na-folket säger ofta att ingen kommer att gå hungrig så länge någon annans spannmålsmagasin är fullt.
Vattenfronter, eldstäder och legenderna från byar i centrala höglandet.
Man kan inte föreställa sig en traditionell by i centrala höglandet utan en vattenkälla, ibland kallad en vattendroppe. Faktum är att byborna måste välja en vattenkälla innan de etablerar en by, och vissa byar är till och med uppkallade efter en vattenkälla.
Förutom sin funktion som bostadsutrymme anses denna plats också vara en plats för daglig interaktion mellan byborna. De utbyter information om väder, skörden och alla möjliga världsliga angelägenheter som omger samhället.
Detta är också födelseplatsen för legender.
Skogsguden och vattenguden är ett par i tron hos många etniska grupper på höglandet. De har till och med en ritual för att dyrka vattenguden före årets stora festivaler.
Co-folket på de östra sluttningarna av berget Ngok Linh har ingen ceremoni där de ber om regn eftersom de tror att vattenguden kommer att orsaka förödande översvämningar i deras område. Under Sa Aní-festivalen utför de dock en ritual för att hämta tillbaka vattenguden från byns första källa för att offra till andra gudar i deras hem.
Översteprästen som leder vattenpipsprocessionen måste informera de andra hushållsgudomligheterna. Man tror att de många välvilliga andarna som bor i deras hushåll också får vattengudens välsignelser, precis som människor.
Från Eldguden i köket till Vinguden som brygger risvin som förberedelse inför festivaler och helgdagar.
Den kanske mest slående manifestationen av det immateriella kulturarvet i en etnisk minoritetsby i Truong Son-regionen i centrala höglandet är under festivaler. En stark känsla av gemenskap demonstreras fullt ut i alla bymedlemmars beteende.
Någon sa en gång att när man sitter runt en öppen spis och berättar historier växer människor mycket mer än de gör i sin dagliga kamp för mat.
I själva verket slocknar aldrig eldstaden i något traditionellt hus i byarna i Central Highlands. Det är i eldstaden som de fantastiska myterna om himmelska varelser, som ofta drömts om av invånarna i Central Highlands, skapas spontant.
Ett gemensamt hem mitt i skogen.
De etniska minoriteterna i Truong Son-Tay Nguyen-regionen lägger stor vikt vid de gemensamma husen i sina byar. Detta inkluderar Ede-byhövdingens långhus, Co Tu-folkets gươl-hus och särskilt de etniska grupperna Gie Chieng, Xe Dang och Ba Nas gemensamma hus.
Det gemensamma huset (nhà rông) är den mest framträdande arkitektoniska symbolen i strukturen hos en traditionell by i centrala höglandet. Ba Na-folket skiljer också mellan manliga och kvinnliga gemensamma hus beroende på byns layout.
Det anses både vara en påtaglig kulturell symbol och en plats för samhällsaktiviteter och ritualer som uttrycker byns immateriella kulturella egenskaper.
Alla viktiga byceremonier äger rum i det gemensamma huset eftersom byborna tror att det gemensamma huset är gudarnas, eller Giàngs, boningsort, som skyddar bysamhället.
Invigningsceremonin för det gemensamhetsinriktade huset kan betraktas som en betydelsefull och minnesvärd händelse i byns bildande historia.
Skogsmiljöns direkta inverkan på det dagliga livet har lett till föreställningar om universum och mänsklig existens. Alla dessa sammankopplas till en lång kedja av animistiska övertygelser, och dessa föreställningar omvandlas till andliggjorda bilder i teckningarna och skulpturerna som dekorerar både exteriören och interiören i det gemensamma huset.
Man kan säga att kulturen i det centrala höglandet på ett eller annat sätt har sitt ursprung i bysamhällets bykultur innan den formades till etniska gruppers kultur och, mer allmänt, till hela höglandsregionens kultur.
Byn är djupt rotad i lokalbefolkningens medvetande.
För dem är byn inte bara en plats att bo på, utan också en slutdestination – ett inneboende behov djupt rotat i deras lokala kulturlandskap.
Källa: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html
Kommentar (0)