Bykultur i Truong Son - Centrala höglandet

1(2).jpg — Rishydda i byn Bong. Foto: VNG

Varje bynamn är förknippat med namnet på en bäck, en färja, en skog eller helt enkelt ett gammalt träd som folk använder för att namnge sin by.

Symbol för välstånd och delning

Av bynamnen som förknippas med berg, skogar, floder och bäckar kan man se att byn inte bara är ett bostadsområde utan också en plats för att bevara den etniska gruppens minnen och kulturella rötter.

Och i den anda av livet är rishydjan (ibland kallad riskornsmagasinet) kärnan som vårdar byns hållbarhet. Denna plats sköts alltid noggrant efter skörden.

Det finns en hel ceremoni för risguden, Ba Na To Lu-folket kallar den Smath Kơ Chàm-ceremonin, vilket betyder firandet av det nya riset, en av årets största festivaler. Ko-folket i Ngok Linh-bergskedjan kallar den Sa Aní-ceremonin, vilket betyder ceremonin för att lagra ris och förbereda det för den nya skörden.

Spannmålsmagasinet är en del av bysamhällets fysiska och kulturella arkitektur. Det är en symbol för varje familjs överflöd och en välsignelse från risguden, som ger människor tillräckligt med mat året runt.

Många naturkatastrofer, stormar, översvämningar och torka har drabbat avlägsna bergsområden, men ursprungsbefolkningen i höglandet motstår fortfarande hunger tack vare att de bygger rishyddor för att lagra ris på detta traditionella sätt.

Ba Na-folket säger ofta att ingen går hungrig när någon annans spannmålsmagasin är fullt.

Färjan, elden och legenderna från byn Central Highlands

Man kan inte föreställa sig en traditionell by i Central Highlands utan en vattenkaj, som på vissa ställen kallas en vattendroppe. Man måste till och med välja en vattenkaj innan man etablerar en by och vissa byar är uppkallade efter en vattenkaj.

Förutom sin funktion som bostadsutrymme anses denna plats också vara en plats för daglig kommunikation för byborna. De utbyter information om väder, grödor och många andra saker som händer runt om i samhället.

Detta är också födelseplatsen för legender.

Skogsguden och Vattenkajguden är ett par i tron hos många etniska grupper på höglandet. De har en ceremoni för att dyrka Vattenkajguden före årets viktigaste festival.

Co-folket på den östra sluttningen av berget Ngok Linh har ingen ceremoni för regnbön eftersom de tror att vattenguden kommer att orsaka en förödande översvämning i deras bostadsområde. Men under Sa Ani-festivalen håller de en ceremoni för att välkomna vattenguden från den första droppen vatten i byn för att offra till andra gudar i huset.

Celebranten som leder vattenpipsprocessionen måste informera de andra familjegudarna. Man tror att de otaliga lyckogudarna som bor i deras familj också åtnjuter vattengudens välsignelser, precis som människor.

Från Eldguden i köket till Vinguden som brygger vin som förberedelse inför festivalen och Tet.

Den kanske tydligaste manifestationen av den immateriella kulturen i en etnisk minoritetsby Truong Son-Tay Nguyen är under festivaler. Samhällsmedvetenhet främjas fullt ut i alla bymedlemmarnas beteenden.

Någon sa en gång att när man sitter runt en eld växer människor upp mycket mer än hur de hittar sitt dagliga bröd.

Ja, härdbrasan slocknar aldrig i något traditionellt hus i byn i Central Highlands. Det är vid härdbrasan som de mystiska legenderna om himmelens barn, som folket i Central Highlands ofta drömmer om, skapas spontant.

Ett gemensamt hus mitt i djungeln

De etniska minoriteterna i Truong Son-Tay Nguyen fäster stor vikt vid det gemensamma huset i sin by. Det är byöverhuvudet i Ede, Co Tus Guol-hus och särskilt de etniska gruppernas Gie Chieng, Xe Dang och Ba Nas gemensamma hus.

Det gemensamma huset är den mest framträdande arkitektoniska symbolen för en traditionell by i Central Highlands. Ba Na-folket skiljer också mellan manliga och kvinnliga gemensamma hus beroende på byns utformning.

Det anses både vara en symbol för konkret kultur och en plats för aktiviteter och ceremonier som uttrycker bygemenskapens immateriella kulturella nyanser.

Alla viktiga ceremonier för byborna äger rum i det gemensamma huset eftersom man tror att det är gudarnas, Giangs, hemvist, som skyddar bysamhället.

Invigningsceremonin för det gemensamhetsinriktade huset kan betraktas som en minnesvärd händelse i byns bildande historia.

Skogsnaturens direkta påverkan på det dagliga livet har lett till föreställningar om universum och mänskligt liv. Alla är sammankopplade i en lång kedja av animistiska övertygelser och dessa begrepp omvandlas till andliga bilder på teckningar och skulpturer som dekorerar utsidan och insidan av det gemensamma huset.

Man kan säga att den centrala höglandskulturen på ett eller annat sätt har sitt ursprung i bysamhällets bykultur innan den formar den etniska kulturen och mer allmänt kulturen i hela höglandsregionen.

Byn har blivit djupt rotad i ursprungsbefolkningens medvetande.

För dem är byn inte bara en plats att bo på, utan också en slutgiltig återkomst – ett inneboende behov som har trängt djupt in i det inhemska kulturella rummet.

Källa: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html