“ลมหายใจแห่งผืนป่าใหญ่” – เสียงอันเปี่ยมไปด้วยอารมณ์แห่งที่ราบสูงตอนกลางใน “สายลมพัดจากแดนแห่งความทรงจำ” โดย อวงไทเบียว

(LĐ ออนไลน์) - เมื่อพลิกหน้ากระดาษแต่ละหน้าในส่วน "ลมหายใจแห่งป่าใหญ่" ของชุดรวมบทความ "ลมพัดจากแดนแห่งความทรงจำ" โดย อ่อง ไทย เบียว (โปรดดู: "'Endless Source' ในชุดรวมบทความ "ลมพัดจากแดนแห่งความทรงจำ" โดย อ่อง ไทย เบียว" - baolamdong.vn โพสต์เมื่อ 18 มิถุนายน 2568) ผู้อ่านไม่ได้เป็นเพียงผู้อ่านชุดรวมบทความเท่านั้น แต่ยังได้เดินทางลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของที่ราบสูงตอนกลาง ซึ่งเป็นการเดินทางที่เต็มไปด้วยความรัก ความเคารพ แต่ก็แฝงไปด้วยความเสียใจไม่รู้จบ ผู้เขียนไม่ได้ยืนอยู่ข้างนอกในฐานะผู้สังเกตการณ์ แต่ดื่มด่ำกับดินแดนนั้น แล้วพูดออกมาจากใจของเขาเอง เสียงที่ทั้งเอื้อเฟื้อและเป็นอิสระดุจสายลมแห่งขุนเขา และเงียบสงบและสะเทือนอารมณ์ดุจเสียงฆ้องยามราตรี

รวมบทความและบันทึกความทรงจำ “สายลมพัดผ่านจากความทรงจำ” โดย อวงไทเบียว ภาพ: น.เวียน

ประการแรก ปากกาของอวงไทเบียวเต็มไปด้วยความกตัญญูและความเคารพต่อ “บุคคลผู้สร้างแรงบันดาลใจ” (หน้า 142 - ลมพัดจากความทรงจำ, สำนักพิมพ์สมาคมนักเขียน, 2019; ข้อความต่อไปนี้มีเพียงเลขหน้า) ผู้เขียนไม่ได้เริ่มต้นด้วยการบรรยายถึงภูมิทัศน์ธรรมชาติหรือพื้นที่ทางวัฒนธรรม แต่เริ่มต้นด้วยการแสดงความกตัญญูต่อผู้คนที่เปิดประตูให้เขาได้ก้าวเข้าสู่ “ชั้นตะกอนที่น่าสนใจภายใน” ของวัฒนธรรมที่สูง (หน้า 142) พวกเขาเป็นนักวิชาการผู้รอบรู้ เช่น ศาสตราจารย์ฝ่าม ดึ๊ก เซือง และศาสตราจารย์ตรัน ก๊วก เวือง ซึ่งเป็นผู้ที่ยินดีสละเวลาและความมุ่งมั่นเพื่อถ่ายทอดความรู้พื้นฐานด้านชาติพันธุ์วิทยาและภูมิศาสตร์ให้กับ “นักข่าวฝึกหัด” นั่นคือวัฒนธรรม (หน้า 142) อวงไทเบียวยังคงจดจำสารของศาสตราจารย์ได้อย่างชัดเจน ฟาม ดึ๊ก ซวง: “ผมอาศัยและเขียนหนังสืออยู่ในที่ราบสูงตอนกลาง หากผมไม่เข้าใจประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และอัตลักษณ์ของชนพื้นเมือง งานเขียนของผมคงจะจืดชืด ไร้แก่นสาร และไม่สามารถถ่ายทอดชั้นตะกอนที่น่าสนใจภายในให้ผู้อ่านได้…” (หน้า 143) อิทธิพลของศาสตราจารย์ตรัน ก๊วก เวือง แสดงให้เห็นได้ในอีกแง่มุมหนึ่งว่า “แม้จะไม่ได้แสดงออกด้วยถ้อยคำมากมาย แต่สำนวนการเขียน ลักษณะนิสัย และความเข้าใจอันลึกซึ้งของศาสตราจารย์ตรัน ก๊วก เวือง ผู้ล่วงลับ ได้สร้างความไว้วางใจและแรงบันดาลใจให้กับผู้อ่าน” (หน้า 146) นอกจากนี้ยังมีนักวิชาการตะวันตก เช่น ฌาคส์ ดูร์น และจอร์จ คอนโดมินาส ซึ่งเป็นผู้ที่อุทิศ “ช่วงเวลาที่ดีที่สุดในชีวิต” ให้กับการใช้ชีวิต ทำความเข้าใจ และรักผืนแผ่นดินนี้อย่างเต็มเปี่ยม (หน้า 143) และเป็นไปไม่ได้เลยที่จะไม่กล่าวถึงปัญญาชนท่านอื่นๆ ที่ผู้เขียนมีโอกาสได้พบและเรียนรู้ด้วย เช่น ศาสตราจารย์ โท หง็อก ถั่น ศาสตราจารย์ ฟาน ดัง ญัต ศาสตราจารย์ ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต และศาสตราจารย์ โง ดึ๊ก ถิญ ศาสตราจารย์ โท วู นักดนตรี ศาสตราจารย์ ห่า วัน ตัน ศาสตราจารย์ ฟาน ฮุย เล ศาสตราจารย์ มัก ดุง... ผู้เขียนเขียนด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนอันล้ำค่าว่า "จากความรู้ที่นักวิชาการได้ ‘บ่มเพาะและกลั่นกรอง’ ตลอดชีวิตการทำงาน ทางวิทยาศาสตร์ ประกอบกับหน้าบทความวิจัยอันล้ำค่าของรุ่นพี่ ได้ช่วยให้นักข่าวหนุ่มในภูเขาและป่ามีสัมภาระมากขึ้นเมื่อต้องเดินทางไปหาผู้คนในดินแดนที่เขารัก" (หน้า 147)

การวางบุคคลเหล่านี้ไว้ในตำแหน่งที่โดดเด่นตั้งแต่บทความเปิดเรื่อง “Inspirers” ไม่เพียงแต่แสดงให้เห็นถึงทัศนคติที่ถ่อมตนของนักเขียนเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นถึงจิตวิญญาณแห่งการเรียนรู้ด้วยตนเองและความปรารถนาที่จะเข้าถึงรากเหง้าทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งที่สุดอีกด้วย มันคือทางเลือกของนักเขียนที่ไม่ยอมหยุดอยู่แค่เพียงมุมมองผิวเผิน แต่ปรารถนาที่จะค้นหาความลึกซึ้งในทุกหน้ากระดาษ

ด้วยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับผู้คนและที่ราบสูงภาคกลาง อวงไทเบียวได้ถ่ายทอดภาพลักษณ์ของที่ราบสูงภาคกลางที่บริสุทธิ์ เข้มข้น และมีชีวิตชีวา ซึ่งความงามไม่เพียงสะท้อนให้เห็นในภูมิประเทศเท่านั้น แต่ยังแผ่กระจายออกมาจากตัวผู้คนอีกด้วย ในบรรดาสัญลักษณ์เชิงเปรียบเทียบที่เด่นชัดที่สุดน่าจะเป็นภาพของ "เท้าเปล่า" (หน้า 148) ไม่เพียงแต่รายละเอียดที่สมจริงเท่านั้น "เท้าเปล่า" ยังถูกยกย่องให้เป็นสัญลักษณ์ของการผสมผสานระหว่างเนื้อและเลือดระหว่างมนุษย์กับแม่พระธรณี ความแข็งแกร่งที่แฝงเร้นซึ่งถูกหล่อหลอมด้วยความรุนแรงของธรรมชาติ ผู้คนที่ราบสูงภาคกลางถูก "หล่อหลอมทางกายภาพ" ด้วยธาตุน้ำและไฟ (หน้า 149) โดย "เท้าเปล่าแข็งแกร่งดุจเสือ ว่องไวดุจเสือดาว และยืดหยุ่นดุจงูเหลือม" (หน้า 149) พวกเขาเดินเท้าเปล่าไปยังทุ่งนา ลุยลำธาร และหมุนตัวเป็นวงกลมในเทศกาล (หน้า 150) ทั้งหมดนี้สร้างสัญลักษณ์ของความเชื่อมโยงอันบริสุทธิ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ซึ่งความแข็งแกร่งไม่ได้มาจากการบังคับ แต่มาจาก “แหล่งกำเนิดอันไม่มีที่สิ้นสุดของธรรมชาติ” (หน้า 150)

จากภาพสัญลักษณ์ดังกล่าว ผู้เขียนยังคงนำพาผู้อ่านไปสู่การเดินทางอีกครั้ง นั่นคือการเดินทางสู่ “ฤดูกาลเดินทาง” ของมิตรสหายแห่งขุนเขา – “นักเดินทาง” แห่งพื้นที่ทางวัฒนธรรม จากความรู้ของดัมโบ (ฌาคส์ ดูร์นส์) ในหนังสือ “ดินแดนแห่งภาพลวงตา” อวงไทเบียวได้เรียนรู้และมีส่วนร่วมใน “ฤดูกาลเดินทาง” เหล่านั้น และตระหนักได้ว่า “มิตรสหายแห่งขุนเขาของฉันกำลังเดินอยู่ในจิตสำนึกของการหวนกลับ” (หน้า 158) หวนกลับไปสู่ที่ไหน? สู่ “หมู่บ้าน ทุ่งนา ภูเขา และป่าไม้ ท่ามกลางธรรมชาติอันลึกลับแต่คุ้นเคย” – ที่ซึ่งความทรงจำ ประเพณี และอัตลักษณ์ไม่ได้เลือนหายไปตามกาลเวลา แต่ยังคงคุกรุ่นอยู่ในทุกย่างก้าวของชาวเขา (หน้า 158)

ด้วยแนวคิดนี้ บทความ “Chu Ru Wandering” จึงโดดเด่นในฐานะบันทึกความทรงจำอันเฉียบคมและมีคุณค่าทางชาติพันธุ์วิทยา โดยผู้เขียนได้เจาะลึกถึงต้นกำเนิดและอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาว Chu Ru ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักแต่มีร่องรอยทางประวัติศาสตร์อันโดดเด่น จากสมมติฐานที่ว่าชาว Chu Ru เป็นลูกหลานของชาวจามที่อพยพจากชายฝั่งสู่ภูเขา ผู้เขียนจึงวิเคราะห์ชื่อ “Chu Ru” ด้วยความหมายของ “ซ่อน” ชวนให้นึกถึงการอพยพย้ายถิ่นฐานอันวุ่นวายจากอาณาจักรจามปาโบราณ สมมติฐานนี้ได้รับการเสริมด้วยหลักฐานมากมาย เช่น ตำนานจากผู้อาวุโสในหมู่บ้าน ความคล้ายคลึงทางภาษาของระบบมลาโย-โปลีนีเซีย และตำนานเล่าขานเกี่ยวกับชาว Chu Ru ที่ปกป้องราชวงศ์และสมบัติของจามปา ผู้เขียนยังพรรณนาถึงลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรมและ เศรษฐกิจ ของชาว Chu Ru ตั้งแต่พรสวรรค์ในการทำนา การทำเครื่องปั้นดินเผา การหล่อเงิน ไปจนถึงการค้าขายทางไกล ซึ่งเป็นทักษะที่หาได้ยากในกลุ่มชาติพันธุ์บนภูเขาอื่นๆ ประเพณีเนาดรา (การไปตลาด) ในฟานรัง ฟานเทียต ไม่เพียงแต่เป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรู้สึกเหมือนเป็นการแสวงบุญโดยไม่รู้ตัวกลับไปยังต้นกำเนิดของท้องทะเล อุปนิสัยของชาวชูรูยังถูกบรรยายไว้ด้วยมนุษยธรรมว่า "สง่างาม มีไหวพริบ ประหยัด อ่อนโยน" (หน้า 168) ซึ่งเป็นกลยุทธ์การเอาตัวรอดที่เงียบงันแต่ต่อเนื่องของ "ผู้มาใหม่" บนผืนแผ่นดินที่แบ่งปันกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ

อย่างไรก็ตาม ด้วยมุมมองที่สุขุมและรอบคอบ อวงไทเบียวไม่อาจหลีกเลี่ยงความจริงที่เลือนหายไป นั่นคือ เมื่อคนรุ่นใหม่ไม่สนใจอาชีพเครื่องปั้นดินเผาอีกต่อไป ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่ผูกพันใกล้ชิดกับชุมชน ดังนั้น บทความนี้จึงไม่เพียงแต่เป็นบันทึกเกี่ยวกับขนบธรรมเนียม ประวัติศาสตร์ หรือภูมิศาสตร์วัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นบทประพันธ์ที่เปี่ยมไปด้วยอารมณ์ เป็นเสียงของนักเขียนที่มักจะหันไปหาจิตสำนึกของผู้อพยพ ด้วยความกังวลอย่างลึกซึ้งต่ออัตลักษณ์ และความอยู่รอดของค่านิยมทางวัฒนธรรมที่ถูกหล่อหลอมขึ้นในการเดินทางจากท้องทะเลสู่ขุนเขาและผืนป่า

ดังนั้น ลมหายใจแห่งป่าใหญ่จึงไม่เพียงแต่สะท้อนก้องกังวานไปพร้อมกับเสียงอันไพเราะและสง่างามของขุนเขาและผืนป่าเท่านั้น แต่ยังสะท้อนก้องกังวานไปด้วยท่วงทำนองอันลึกซึ้งและลึกซึ้ง แฝงอยู่ในทุกถ้อยคำแห่งความโศกเศร้า ความวิตกกังวลที่ยังคงค้างคาเกี่ยวกับความเสี่ยงที่คุณค่าทางวัฒนธรรมดั้งเดิมจะเลือนหายไป ความโศกเศร้านั้นดูเหมือนจะตกผลึกอยู่ในการเดินทาง “ตามหาความฝันของชาปี” (หน้า 159) ซึ่งชาปี เครื่องดนตรีที่ “คนจนทุกคนมี” (หน้า 162) บัดนี้ได้กลายเป็นสินค้าหายาก เรื่องราวของช่างฝีมือชามาเล อู เป็นเครื่องพิสูจน์ความจริงข้อนี้อย่างเจ็บปวดใจ เขาจ้องมองเครื่องดนตรีอย่างครุ่นคิดพลางอุทานอย่างขมขื่นว่า “ทุกวันนี้ เด็กผู้ชายที่หลงใหลใคร่ครวญหากระบอกไม้ไผ่นี้มีอยู่น้อย ในพื้นที่มาน้อยนี้ไม่มีเด็กที่รู้วิธีเล่นชาปี (...) เลย ไม่มีเด็กที่รู้วิธีทำหรือเล่นชาปีอีกต่อไปแล้ว” (หน้า 161–163) แม้ว่าความรักที่เขามีต่อวัฒนธรรม Chapi และ Raglai ยังคงลุกโชนอยู่ในใจ แต่เมื่อเขาพยายาม "เรียกเด็กๆ จาก Plei มาสอน Chapi" เขาได้รับเพียงความเฉยเมย: "ไม่มีใครอยากเรียนรู้..." เพราะตอนนี้เด็กๆ มัวแต่สนใจแต่ "ดนตรีที่เร้าใจ" (หน้า 164)

ความโศกเศร้าของชามาเล อู ผู้เฒ่าผู้แก่ในหมู่บ้าน ก็เป็นความโศกเศร้าของผู้เขียนเช่นกัน ผู้ซึ่งมักทุกข์ระทมกับการจากไปอย่างเงียบๆ ของจิตวิญญาณทางวัฒนธรรมส่วนหนึ่ง “วันเวลาใดที่ชาปีติดตามชาวรากไลไปยังป่า สู่ทุ่งนา เพื่อบรรเลงพิณเมื่อเศร้าโศกและสุข? ชาปีอยู่ที่ไหนในมือของเด็กชาย บรรเลงทำนองแห่งความปรารถนา รอคอยคนรักของพวกเขาอยู่ริมธารอันรกร้าง?” (หน้า 164) ความฝันของชาปี ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของชีวิต ความทรงจำ และความรัก บัดนี้เป็นเพียงความฝันอันเปราะบาง “ความฝันอันเจ็บปวด” (หน้า 164) เปราะบางและเต็มไปด้วยความเสียใจในความจริงอันโหดร้ายของการล่มสลายทางวัฒนธรรม

ความเสียใจนั้นยิ่งฝังใจมากขึ้นไปอีกในบทความ “เตาผิงบ้านยาวอยู่ที่ไหน” (หน้า 204) ซึ่งผู้เขียนได้ส่งสัญญาณเตือนถึงการหายไปของสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ นั่นคือบ้านยาว การสูญเสียบ้านยาวไม่ได้เป็นเพียงการสูญเสียผลงานสถาปัตยกรรมแบบดั้งเดิม หากแต่เป็นการพังทลายของพื้นที่อยู่อาศัยทั้งหมด วิถีชีวิตชุมชนที่ผูกพันใกล้ชิดกับชาวที่ราบสูงตอนกลางมาหลายชั่วอายุคน เสียงคร่ำครวญของชายชรา K’Noi ดังก้องราวกับเสียงร้องขอความช่วยเหลืออันน่าสะเทือนใจ: “หากไม่มีบ้านยาว ทุกคนอาศัยอยู่ในบ้านที่สร้างขึ้น จะมีที่สำหรับยกไหและฆ้องที่ไหน!” (หน้า 201) ไม่ใช่แค่ความโศกเศร้าของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่เป็นเสียงสิ้นหวังของคนรุ่นต่อๆ ไป ที่กำลังเห็นมรดกทางวัฒนธรรมค่อยๆ ถูกกลบและเลือนหายไปจากชีวิตสมัยใหม่ ไฟ โถเหล้าข้าว เสียงฆ้อง สัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณของชีวิตชุมชน กำลังละทิ้งชีวิตประจำวันไปอย่างเงียบๆ ทิ้งช่องว่างที่ไม่อาจเติมเต็มไว้ในความทรงจำทางวัฒนธรรมและจิตสำนึกของชุมชน

เมื่อเผชิญกับความเป็นจริงของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ค่อยๆ เลือนหายไป อวงไทเบียวไม่ได้เลือกที่จะถอนหายใจอย่างหมดหนทาง แต่กลับเปล่งเสียงอันหนักแน่น อ้อนวอนอย่างเร่าร้อนว่า “จงคืนมหากาพย์นี้ให้แก่ประชาชน” (หน้า 176) ไม่เพียงแต่เป็นเสียงร้องอันเจ็บปวดจากใจถึงความเสี่ยงที่จะสูญหายไปเท่านั้น แต่ยังเป็นการวิพากษ์วิจารณ์อย่างลึกซึ้งต่อความพยายามอนุรักษ์ที่เป็นทางการ ฝืนใจ และไร้ซึ่งความคิดริเริ่มอีกด้วย ผู้เขียนไม่อาจซ่อนความผิดหวังของตนไว้ได้ เมื่อเห็นภาพศิลปินถูกบังคับให้ “สวมผ้าเตี่ยวและยืนหน้าไมโครโฟน อ่าน...เสียงแหบแห้ง” ใต้แสงไฟเวทีสีฉูดฉาดที่ไม่คุ้นเคย (หน้า 182) ซึ่งเป็นรูปแบบการทำซ้ำเชิงกลไกที่สูญเสียจิตวิญญาณของมหากาพย์ไป เพราะสำหรับอวงไทเบียว มหากาพย์ – เช่นเดียวกับวัฒนธรรมพื้นบ้านแท้ทุกรูปแบบ – สามารถดำรงอยู่และแผ่ขยายได้เฉพาะในพื้นที่ที่พวกมันถือกำเนิดขึ้น นั่นคือ “ด้วยไฟใต้หลังคาบ้านเรือนชุมชน” (หน้า 181) ที่ซึ่ง “ไฟหล่อเลี้ยงข่าน – ไฟคือจิตวิญญาณแห่งราตรีข่านในที่ราบสูงภาคกลาง” (หน้า 177) เสียงเรียกร้องนี้ไม่เพียงแต่แสดงให้เห็นถึงความเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงคุณค่าที่แท้จริงของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงความรักที่รับผิดชอบ – ความรักที่เชื่อมโยงกับความปรารถนาที่จะรักษาอัตลักษณ์ไว้ ขณะเดียวกันก็เคารพกฎธรรมชาติและกฎดั้งเดิมของชีวิตชุมชน

การปิดฉากหนังสือ “ลมหายใจแห่งผืนป่าใหญ่” ใน “สายลมพัดจากแดนแห่งความทรงจำ” ทิ้งความรู้สึกหลากหลายไว้ในใจผู้อ่าน ทั้งความรู้สึกเร่าร้อนและความภาคภูมิใจในวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์อันเปี่ยมล้นด้วยอัตลักษณ์ และความเศร้าโศกต่อคุณค่าที่ค่อยๆ เลือนหายไปท่ามกลางกระแสความทันสมัย ดังนั้น ผลงานของอวงไทเบียวจึงไม่ใช่แค่เพียงบทความรวมเล่ม บันทึกการเดินทาง หากแต่เป็นคำสารภาพที่เต็มไปด้วยความรักในบ้านเกิดเมืองนอน เป็นบทเพลงโศกเศร้าและคำเตือนอันเร่าร้อน ด้วยน้ำเสียงที่จริงใจและอารมณ์อันลึกซึ้ง ผู้เขียนไม่เพียงแต่ถ่ายทอดเรื่องราว แต่ยังเชื้อเชิญให้ผู้อ่านรับฟัง ไม่ใช่แค่ด้วยหู แต่ด้วยหัวใจ เพื่อสัมผัสลมหายใจที่แท้จริงของผืนป่าใหญ่ ก่อนที่มันจะเลือนหายไปอย่างเงียบเชียบ ดังก้องกังวานราวกับเสียงสะท้อนอันโศกเศร้าจากความทรงจำอันเลือนราง ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงขอกล่าวอีกครั้ง หวังว่าบทความอย่างอวงไทเบียวจะได้รับการอ่านและใส่ใจจากผู้นำ...

ที่มา: https://baolamdong.vn/van-hoa-nghe-thuat/202506/hoi-tho-dai-ngan-tieng-long-da-diet-voi-hon-cot-tay-nguyen-trong-gio-thoi-tu-mien-ky-uc-cua-uong-thai-bieu-40e74a4/