ความหมายของสัญลักษณ์ในพิธีขอฝนหยางโปเตาอาปุย

(GLO)- พิธีขอฝนหยางโปเตาอาปุย เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ของชุมชนจราย ในเขตเปล่ยออย ตำบลอายุนห่า อำเภอฟูเทียน จังหวัดยาลาย พิธีกรรมนี้ผสมผสานสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์มากมาย ช่วยให้เราเข้าใจโลกแห่งจิตวิญญาณของชนเผ่าพื้นเมืองได้ดียิ่งขึ้น

พิธีขอฝนหยางโปเตาอาปุย ถือเป็นพิธีกรรมตามความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าของชาวจรายในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของจังหวัด ในพิธีกรรมบูชาที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าใดๆ ก็ตาม จะมีการบูชาส่วนหนึ่ง ซึ่งก็คือการสวดมนต์ สรรเสริญ การให้คำมั่นสัญญา และคำมั่นสัญญาที่ผู้คนมีต่อเทพเจ้า ในความเห็นของเรา พิธีนี้เป็นสัญญาประเภทหนึ่ง เป็นสัญญาแลกเปลี่ยนแบบมีเงื่อนไขระหว่างสองฝ่าย

พิธีกรรมต่างๆ การถวายเครื่องบูชาและของขวัญที่มอบให้ในพิธีล้วนมีเป้าหมายสูงสุดคือการทำให้เทพเจ้าพอใจเพื่อที่พวกเขาจะยอมทำตามเงื่อนไขที่ผู้คนปรารถนา

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คำอธิษฐานมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง เพราะเป็นเหมือนหลักฐานลงนามระหว่างทั้งสองฝ่าย แม้ว่าคำอธิษฐานของจไรจะไม่ได้เขียนเป็นลายลักษณ์อักษร แต่ก็มีการอ่านออกเสียงให้ชัดเจนเพื่อให้ทั้งสองฝ่ายได้ยินและมีพยาน ได้แก่ ผู้ช่วยและชาวบ้าน

ประกอบพิธีสวดสายฝนยังโปเต๋าอาปุย ที่ตำบลเปลยอย ตำบลอายุนฮา อำเภอฟูเทียน ภาพ: วีซี

คำอธิษฐานนี้ถูกถอดความโดยย่อโดยนักมานุษยวิทยาชาวฝรั่งเศส ฌาคส์ ดูร์เนส ตามเรื่องราวของชาวจรายท้องถิ่นชื่อ ฮ'บวนี ในปี พ.ศ. 2501 เมื่อพื้นที่ประสบภัยแล้ง ชาวบ้านต้องเชิญโปตาโอ อาปุย มาประกอบพิธีขอฝน ข้อความนี้ได้รับการตีพิมพ์ในผลงานอันโด่งดังเรื่อง "โปตาโอ - ทฤษฎีอำนาจของชาวจรายในอินโดจีน" ซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา ซึ่งได้รับการแปลและตีพิมพ์สองครั้งในเวียดนาม

มีข้อความสองข้อที่ระบุเรื่องนี้ไว้อย่างชัดเจน ข้อหนึ่งเขียนว่า “พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งสวรรค์/เหตุใดเมฆจึงลอยขึ้นในยามเช้า/เมฆดำในยามเย็น/ฝนตก/บังคับให้เราต้องหลบฝน/ปล่อยให้ปลาขึ้นมาและกบร้อง/พระองค์ทรงทราบคำอธิษฐานของข้าพระองค์/พระองค์ทรงได้ยินคำพูดของข้าพระองค์/โปรดทรงจำคำพูดของข้าพระองค์ไว้”

เราพบเอกสารอีก 3 ฉบับที่นักวิจัยและนักเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมในท้องถิ่นจัดทำขึ้น ซึ่งมีเนื้อหาคล้ายคลึงกัน ต่างกันเพียงบางคำเท่านั้น ดังนั้น ของถวายแด่เทพเจ้าเพื่อขอฝนคือหมู 1 ตัว และเหล้าข้าว 1 ไห ที่สำคัญ นอกจากการขอพรให้สภาพอากาศดีและพืชผลอุดมสมบูรณ์แล้ว หมอผียังขอพรในนามของชาวบ้านให้เทพเจ้าประทานสุขภาพแข็งแรง ปราศจากโรคภัยไข้เจ็บ มีลูกๆ แข็งแรง และสร้างความรักและความสามัคคีในหมู่สมาชิกครอบครัวและเพื่อนบ้านอีกด้วย

ในพิธีขอฝนที่เปล่ยออย มีสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น ได้แก่ ดาบ ไฟ และระบำของตัวแทนหมู่บ้านที่เชื่อมโยงกับเทพเจ้า (เดิมคือราชาไฟ ปัจจุบันเป็นผู้ช่วย) ดาบที่ปรากฏในพิธีขอฝนเป็นทั้งอาวุธทางจิตวิญญาณที่ช่วยให้ราชาไฟเชื่อมต่อกับเทพเจ้า และเป็นสัญลักษณ์ของพลังที่สืบทอดกันมาหลายชั่วอายุคน แล้วสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับฝนอย่างไร?

จากการสังเกตและข้อสรุปของนักวิจัย ดาบในหลายวัฒนธรรมเป็นสัญลักษณ์ของสองหน้าที่ คือ พลังทำลายล้างและพลังสร้างสรรค์ ในด้านรูปทรง รูปทรงของดาบถือเป็นสัญลักษณ์ของแสง สายฟ้า และไฟ “ดาบศักดิ์สิทธิ์ของชาวญี่ปุ่นมาจากสายฟ้า ดาบของนักบวชในพระเวทคือสายฟ้าของพระอินทร์ ดังนั้นดาบจึงเป็นไฟเช่นกัน” (พจนานุกรมสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม โลก สำนักพิมพ์ดานัง, 2002) ในแนวคิดความเชื่อทางวัฒนธรรม ดาบมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับน้ำ เพราะน้ำเป็นธาตุที่ประกอบกันเป็นดาบ “การกระทำของฉันที่แสวงหาคือการแต่งงานของน้ำและไฟ” (อ้างแล้ว)

เรารู้ว่าฟ้าแลบและฟ้าร้องในวัฒนธรรมเวียดนาม รวมถึงประเทศอื่นๆ ในเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ล้วนเกี่ยวข้องกับฝน รูปร่างของฟ้าแลบและฟ้าร้องนั้นเปรียบเสมือนประกายไฟบนท้องฟ้า จนถึงตอนนี้ เราพอจะเห็นภาพความเชื่อมโยงที่สมเหตุสมผลระหว่างดาบกับไฟและฝนได้อย่างชัดเจนและมีเหตุผล

เช่นเดียวกับดาบ ในวัฒนธรรมของหลายประเทศในเอเชีย ไฟยังเป็นสัญลักษณ์ของสองหน้าที่ คือ การชำระล้างและการฟื้นฟู นักวิจัยระบุว่า ในศาสนาฮินดู ไฟมีความสำคัญพื้นฐาน "สัญลักษณ์ไฟส่วนใหญ่สรุปไว้ในหลักคำสอนของศาสนาฮินดู" เทพเจ้าที่สำคัญที่สุดในศาสนาฮินดูคือ อัคนี เทพแห่งไฟ พระอินทร์ เทพแห่งสายฟ้า และสุริยเทพ เทพแห่งดวงอาทิตย์

ในพิธีกรรม ทางการเกษตร การชำระล้างร่างกายเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง เพราะการกระทำนี้แสดงถึงความเคารพและความบริสุทธิ์ของผู้คนในการถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าก่อนการสวดภาวนา หมอผีหลายคนใช้ไฟในการชำระล้างร่างกาย ในพิธีสวดฝนที่เปล่ยอ่ย หัวหน้าพิธีสวดฝนเรียกว่า "หยางเผิงอวี่" ซึ่งถือเป็นอวตารของไฟ หรือบุคคลที่มีส่วนร่วมในการสร้างไฟ

เมื่อพิจารณาพิธีกรรมการขอฝนของโปเตาอาปุย เราจะสามารถอธิบายธาตุไฟผ่านภาพและชื่อของราชาไฟ ว่าเหตุใดจึงปรากฏในพิธีกรรมนี้ และความหมายของดาบที่โปเตาอาปุยใช้ รวมถึงได้รับการยกย่องจากชุมชนว่าเป็นสัญลักษณ์อย่างเป็นทางการของพลังอำนาจของโปเตาอาปุย ผ่านพิธีกรรมการสวดดาบจากราชาไฟรุ่นหนึ่งสู่อีกรุ่นหนึ่ง

นอกจากการสวดมนต์แล้ว ยังมีการแสดงเต้นรำอันมีชีวิตชีวา จังหวะช้าๆ และการโบกมือเป็นจังหวะ หลายคนเชื่อว่าการเต้นรำนี้เป็นสัญลักษณ์ของนกอินทรีที่แบกคำอธิษฐานขึ้นสู่สรวงสวรรค์เพื่อส่งต่อไปยังเทพเจ้าเบื้องบน

อย่างไรก็ตาม หากอ้างอิงถึงความรู้พื้นฐานที่อธิบายเกี่ยวกับระบำที่ประกอบพิธีขอฝนของชนชาติโบราณหลายเผ่าในโลก เช่น ชาวปวยโบล-ซูนี-โฮปีในทวีปอเมริกา ชาวมาไซในทวีปแอฟริกา และชาวเขมรในกัมพูชา ระบำเหล่านี้ล้วนเกี่ยวข้องกับฝน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ระบำงู (สัญลักษณ์แห่งสายน้ำ) หรือเมฆหมุนวน ลมขึ้น คลื่นซัดฝั่ง และฝนที่ตกลงมา ล้วนสื่อถึงสัญลักษณ์ของฟ้าร้อง ฟ้าแลบ ไฟ และฟ้าแลบที่มาจากดาบ ไม่ใช่สัญลักษณ์ระบำนก

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อพิจารณาองค์ประกอบบางประการที่เก็บรักษาไว้ในพิธีการขอฝนของชาว Yang Pơtao Apui เช่น ชื่อ "Pơtao Apui", "Hơ Bia" ประเพณีการงดเว้นเนื้อวัว ประเพณีการเผาศพกษัตริย์ไฟหลังจากที่เขาเสียชีวิต ความคล้ายคลึงกันในพิธีการขอฝนของชาว Jrai ใน Plei Oi กับพิธีการขอฝนของชาว Cham Balamon ใน Binh Thuan, Ninh Thuan ... เราสามารถสรุปได้ว่ามีอิทธิพลของการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมและศาสนาระหว่างชาว Jrai และชาว Cham

สิ่งนี้ยังสอดคล้องกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และช่วยให้เราตอบคำถามที่ว่า ในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของจังหวัดนั้น ชาวจามมีอยู่เมื่อหลายศตวรรษก่อน ซึ่งร่องรอยต่างๆ ยังคงมีอยู่หรือบันทึกไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์ เช่น หอคอยบางเขนในอำเภอครองป่า หอคอยยางมุมและหอคอยดรางไหลในตัวเมืองอายุนป่า

ที่มา: https://baogialai.com.vn/y-nghia-cac-bieu-tuong-trong-le-cau-mua-yang-potao-apui-post327592.html