ความหมายของสัญลักษณ์ในพิธีสวดสายฝนยางโปเต๋าอาปุ้ย

(GLO)- พิธีการขอฝน Yang Potao Apui เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของชุมชน Jrai ใน Plei Oi ตำบล Ayun Ha อำเภอ Phu Thien จังหวัด Gia Lai พิธีกรรมนี้รวบรวมสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์มากมายเข้าด้วยกัน ซึ่งช่วยให้เราเข้าใจโลกแห่งจิตวิญญาณของชนพื้นเมืองได้ดีขึ้น

พิธีขอฝนหยางโปเตาอปุยถือเป็นพิธีกรรมตามความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าของชาวจรายในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของจังหวัด ในพิธีกรรมบูชาที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าใดๆ ก็ตาม จะมีการบูชาส่วนหนึ่ง คือ การอธิษฐาน สรรเสริญ คำมั่นสัญญา และคำสัญญาที่ผู้คนมีต่อเทพเจ้า ในความเห็นของเรา นี่คือสัญญาประเภทหนึ่ง เป็นสัญญาแลกเปลี่ยนที่มีเงื่อนไขระหว่างสองฝ่าย

พิธีกรรมทั้งหลายที่ได้ทำ การถวาย และของขวัญที่นำมาถวายในพิธีล้วนมุ่งเป้าไปที่เป้าหมายสูงสุดคือการทำให้เทพเจ้าพอใจเพื่อที่พวกเขาจะยอมทำตามเงื่อนไขที่ผู้คนปรารถนา

โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสวดมนต์มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง เพราะเป็นเหมือนหลักฐานการลงนามระหว่างทั้งสองฝ่าย แม้ว่าการสวดมนต์ของจไรจะไม่ได้เขียนเป็นลายลักษณ์อักษร แต่สามารถอ่านออกเสียงให้ทั้งสองฝ่ายได้ยินอย่างชัดเจน และยังมีพยานซึ่งเป็นผู้ช่วยและชาวบ้านด้วย

ประกอบพิธีสวดสายฝนยังโปเต๋าอาปุย ที่ตำบลเปลยอย ตำบลอายุนฮา อำเภอฟูเทียน ภาพ: วีซี

นักมานุษยวิทยาชาวฝรั่งเศสชื่อ Jacques Dournes เป็นผู้ถอดความคำอธิษฐานนี้โดยย่อจากเรื่องราวของชาว Jrai ในท้องถิ่นชื่อ H'Buany ในปี 1958 เมื่อพื้นที่ประสบภัยแล้ง ชาวบ้านจึงต้องเชิญ Potao Apui มาทำพิธีขอฝน ข้อความนี้พิมพ์อยู่ในงานที่มีชื่อเสียงเรื่อง "Pötao - ทฤษฎีแห่งพลังของชาว Jörai ในอินโดจีน" ซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา ซึ่งได้รับการแปลและพิมพ์ซ้ำสองครั้งในเวียดนาม

มีข้อความสองข้อที่ระบุเรื่องนี้ไว้อย่างชัดเจน ข้อหนึ่งอ่านว่า “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้าแห่งสวรรค์/เหตุใดเมฆจึงลอยขึ้นในตอนเช้าตรู่/เมฆดำในตอนเย็น/ฝนตก/บังคับให้เราต้องหลบฝน/ปล่อยให้ปลาขึ้นมาและกบส่งเสียงร้อง/ท่านทราบคำอธิษฐานของข้าพเจ้า/ท่านได้ยินคำพูดของข้าพเจ้า/โปรดจดจำคำพูดของข้าพเจ้า”

เราพบเอกสารอีก 3 ฉบับที่นักวิจัยและนักเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมในพื้นที่จัดทำขึ้น โดยมีเนื้อหาคล้ายกัน แต่มีคำที่แตกต่างกันเพียงไม่กี่คำ ดังนั้น ของเซ่นไหว้เทพเจ้าเพื่อขอฝนก็คือหมู 1 ตัวและไวน์ข้าว 1 โถ ที่น่าสังเกตก็คือ นอกจากการขอฝนให้อากาศดีและพืชผลอุดมสมบูรณ์แล้ว หมอผียังขอพรให้เทพเจ้าประทานสุขภาพแข็งแรง ปราศจากโรคภัยไข้เจ็บ มีลูกๆ จำนวนมาก มีความรักและสามัคคีในหมู่สมาชิกในครอบครัวและเพื่อนบ้านอีกด้วย

ในพิธีขอฝนที่หมู่บ้านเปล่ยออย มีสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น ได้แก่ ดาบ ไฟ และการเต้นรำของตัวแทนหมู่บ้านที่เชื่อมโยงกับเทพเจ้า (เดิมคือราชาไฟ ปัจจุบันเป็นผู้ช่วยของเขา) ดาบที่ปรากฏในพิธีขอฝนเป็นทั้งอาวุธทางจิตวิญญาณที่ช่วยให้ราชาไฟเชื่อมต่อกับเทพเจ้า และเป็นสัญลักษณ์แห่งพลังที่ส่งต่อกันมาจากรุ่นสู่รุ่น แล้วสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับฝนอย่างไร?

จากการสังเกตและสรุปของนักวิจัย ดาบในหลายวัฒนธรรมเป็นสัญลักษณ์ของสองหน้าที่ นั่นคือมีทั้งพลังทำลายล้างและพลังสร้างสรรค์ ในแง่ของรูปร่าง รูปร่างของดาบถือเป็นสัญลักษณ์ของแสง สายฟ้า และไฟ “ดาบศักดิ์สิทธิ์ของชาวญี่ปุ่นมาจากสายฟ้า ดาบของนักบวชในพระเวทคือสายฟ้าของพระอินทร์ ดังนั้นดาบจึงเป็นไฟเช่นกัน” (พจนานุกรมสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมโลก สำนักพิมพ์ดานัง 2002) ในแนวคิดของความเชื่อทางวัฒนธรรม ดาบมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับน้ำ เพราะน้ำเป็นองค์ประกอบที่ประกอบเป็นดาบ “การกระทำของฉันที่แสวงหาคือการแต่งงานของน้ำและไฟ” (ibid)

เราทราบกันดีว่าฟ้าแลบและฟ้าร้องในวัฒนธรรมเวียดนาม รวมถึงประเทศในเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้หลายประเทศมีความเกี่ยวข้องกับฝน โดยรูปร่างของฟ้าแลบและฟ้าร้องนั้นเปรียบเสมือนประกายไฟบนท้องฟ้า จนถึงขณะนี้ เราพอจะนึกภาพได้ค่อนข้างชัดเจนและมีเหตุผลเกี่ยวกับความเชื่อมโยงที่สมเหตุสมผลระหว่างดาบกับไฟและฝน

ในวัฒนธรรมของหลายประเทศในเอเชีย ไฟเป็นสัญลักษณ์ที่ทำหน้าที่ 2 ประการ คือ การชำระล้างและการฟื้นฟู นักวิจัยระบุว่า ในศาสนาฮินดู ไฟมีความสำคัญพื้นฐาน "สัญลักษณ์ไฟส่วนใหญ่สรุปไว้ในหลักคำสอนของศาสนาฮินดู" เทพเจ้าที่สำคัญที่สุดในศาสนาฮินดูคือ เทพอัคนีแห่งไฟ เทพสายฟ้าอินทรา และเทพสุริยะแห่งดวงอาทิตย์

ในพิธีกรรม ทางการเกษตร การชำระล้างถือเป็นเรื่องสำคัญมาก เพราะการกระทำนี้แสดงถึงความเคารพและความบริสุทธิ์ของผู้คนซึ่งถวายแด่เทพเจ้าก่อนขอสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ไฟเป็นสิ่งที่หมอผีหลายคนใช้ในการชำระล้าง ในพิธีการสวดฝนที่เปล่ยออย หัวหน้าพิธีสวดฝนจะเรียกว่า "หยางโปเตาอปุย" ซึ่งถือเป็นอวตารของไฟหรือผู้ที่มีส่วนร่วมในการสร้างไฟ

เมื่อพิจารณาพิธีกรรมการขอฝนของโปเตาอปุย เราจะสามารถอธิบายธาตุไฟได้ผ่านภาพและชื่อของราชาไฟ ว่าเหตุใดธาตุไฟจึงปรากฏในพิธีกรรมนี้ และความหมายของดาบที่โปเตาอปุยใช้ ตลอดจนการที่ชุมชนมองว่าเป็นสัญลักษณ์อย่างเป็นทางการของพลังอำนาจของโปเตาอปุยผ่านพิธีกรรมการฟันดาบจากราชาไฟรุ่นหนึ่งสู่รุ่นถัดไป

นอกจากการสวดมนต์แล้วยังมีการแสดงเต้นรำที่สนุกสนานด้วยจังหวะช้าๆ และการโบกมือเป็นจังหวะ หลายคนเชื่อว่าการเต้นรำนี้เป็นสัญลักษณ์ของนกอินทรีที่นำคำอธิษฐานขึ้นสู่สวรรค์เพื่อส่งไปยังเทพเจ้าเบื้องบน

อย่างไรก็ตาม หากอ้างอิงถึงความรู้พื้นฐานที่อธิบายการเต้นรำในพิธีขอฝนของชนเผ่าโบราณหลายเผ่าในโลก เช่น ชาวเผ่า Pueblo-Zuni-Hopi ในทวีปอเมริกา ชาวเผ่า Maasai ในทวีปแอฟริกา ชาวเผ่า Khmer ในกัมพูชา การเต้นรำเหล่านี้ล้วนเกี่ยวข้องกับฝนทั้งสิ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเต้นรำของงู (สัญลักษณ์ของน้ำ) หรือเมฆหมุน ลมขึ้น คลื่นซัดฝั่ง ฝนที่ตกลงมา ล้วนแสดงถึงสัญลักษณ์ของฟ้าร้อง ฟ้าแลบ ไฟ และสายฟ้าที่เปล่งออกมาจากดาบ ไม่ใช่สัญลักษณ์การเต้นรำของนก

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสังเกตองค์ประกอบบางประการที่เก็บรักษาไว้ในพิธีการขอฝนของชาว Yang Pơtao Apui เช่น ชื่อ “Pơtao Apui” “Hơ Bia” ประเพณีการงดเว้นจากเนื้อวัว ประเพณีการเผาศพกษัตริย์ไฟหลังจากที่เขาเสียชีวิต ความคล้ายคลึงกันในพิธีการขอฝนของชาว Jrai ใน Plei Oi กับพิธีการขอฝนของชาว Cham Balamon ใน Binh Thuan , Ninh Thuan... เราสามารถสรุปได้ว่ามีอิทธิพลของการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมและศาสนาระหว่างชาว Jrai และชาว Cham

สิ่งนี้ยังสอดคล้องกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และช่วยให้เราตอบคำถามที่ว่า ในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของจังหวัดนี้ ชาวจามอาศัยอยู่ที่นั่นมานานหลายศตวรรษแล้ว ซึ่งร่องรอยที่ยังคงมีอยู่หรือถูกบันทึกไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์ เช่น หอคอยบางเขงในอำเภอกรองป่า หอคอยยางมุมและหอคอยดรางไหลในตัวเมืองอายุนป่า

ที่มา: https://baogialai.com.vn/y-nghia-cac-bieu-tuong-trong-le-cau-mua-yang-potao-apui-post327592.html