"Komünist Manifesto"da kültürel ve insani kalkınmaya ilişkin bakış açıları

"Komünist Manifesto", insan toplumunun gelişimi, işçi sınıfının tarihsel misyonu, Komünist Parti'nin doğuşu, bilimsel sosyalizmin temel ilkeleri gibi temel konulara değinmenin yanı sıra, kültürel ve insani kalkınma meselelerine de değinir. Bu düşünce ve bakış açıları, bugüne kadar değerini ve güncelliğini korumuştur.

• “KOMÜNİST PARTİ MANİFESTOSU”NDA KÜLTÜREL VE ​​İNSANİ GELİŞİM KONULARI

Karl Marx ve Friedrich Engels tarafından ilk kez kaleme alınan ve 24 Şubat 1848'de dünyaya duyurulan "Komünist Parti Manifestosu" (Manifesto), uluslararası komünist ve işçi hareketinin ilk platformu olup, işçi sınıfı ve emekçilerin kapitalizmin baskı ve sömürüsüne karşı mücadele etmelerine, sosyalizme ve komünizme ilerlemelerine öncülük eden bayraktır. Manifesto'nun doğuşu, uluslararası komünist ve işçi hareketinin gelişiminde belirleyici bir dönüm noktası olmuş ve Marksist teorinin temel oluşumunu işaretlemiştir. İşçi sınıfı ve emekçi halkın temel hedefini hedefleyen Manifesto, basit, açık ve öz bir üslupla yazılmış, birçok dile çevrilmiş ve dünya çapında yaygın olarak dağıtılmıştır. Deklarasyon, devrimci bayrağı yükseklere taşımak, baskı ve adaletsizliği ortadan kaldırmak ve adil, müreffeh ve mutlu bir toplum inşa etmeyi hedeflemek için bir el kitabı ve ideoloji ve teori açısından güçlü ve keskin bir "silah" olarak kabul edilmektedir.

İnsan toplumunun gelişimine ilişkin temel içeriklerin yanı sıra; burjuvazinin tarihsel konumu; işçi sınıfının tarihsel misyonu; Komünist Partinin doğuşu ve öncü niteliği; bilimsel sosyalizmin temel ilkeleri, bir dizi stratejik ilke ve devrimci taktikler... Manifesto, kültür ve halkın gelişimine ilişkin temel içeriklere de değinerek, bugün ve gelecekte kültür ve halkın kapsamlı bir şekilde inşa ve geliştirilmesi sürecinin temelini atmaktadır.

Kültürel gelişime ilişkin perspektifler

Manifesto'yu yazmadan önce, Karl Marx ve Friedrich Engels, kültürün kökeni, doğası ve işlevi hakkında bilimsel argümanlar ve pratik kanıtlara dayanan ikna edici açıklamalara sahipti. Doğanın Diyalektiği (1873-1886 yılları arasında yazılmıştır) adlı eserinde Friedrich Engels, doğa bilimlerinin başarılarını miras alarak şunları savunmuştur: Kültür, insanların yarattığı bir sonuç, bir üründür; kültürel yaratım, bir insan niteliği ve insanları hayvanlardan ayıran önemli bir işarettir. İnsanlar, maddi yaşamın temel ihtiyaçlarını karşılayan ilkel nesneler yapmaktan, mücevher ve güzel sanatlar yapmayı, doğayı ve insan yaşamını resimler aracılığıyla nasıl taklit edip yeniden üreteceklerini bilirler. "Maddeyi güzellik yasasına göre şekillendirme" eylemi, insanların hakikat, iyilik ve güzellik değerlerine doğru ilerleme ihtiyaçlarını, özlemlerini ve isteklerini yansıtır.

Diyalektik ve nesnel bir bakış açısıyla, insanları doğayla ve sosyo- ekonomik biçimlerin gelişim süreciyle ilişkilendiren Karl Marx ve Friedrich Engels, kültürden bahsetmenin, insanların "insan doğası gücü" veya "insan düzeyi"nden bahsetmek anlamına geldiğine inanır. Bu düzey ve kapasite, insanların doğayla etkileşim kurma ve onu dönüştürme sürecinde üretilir ve yeniden yaratılır. Dolayısıyla kültür, yalnızca insanların insan doğasını ifade eden bir nitelik değil, aynı zamanda insanların maddi ve manevi değerler yaratmak için sürekli olarak yaratma sürecini de yansıtır ve tarihin ve toplumun gelişimini destekler.

Diyalektik ve tarihsel materyalizme dayanan Manifesto'da Karl Marx ve Friedrich Engels, kültürün ekonomik, politik ve toplumsal faktörlerle yakından ilişkili ve bunlardan etkilenen önemli bir toplumsal yaşam alanı olduğunu savunmuşlardır. Kültür yalnızca her bir bireye değil, aynı zamanda topluma, sınıfa ve daha geniş anlamda ulusa ve halka da aittir.

Bildirge'de kültüre yapılan vurgu, kültürü dönemin, sınıfın ve toplumun bağlamına yerleştirmek ve böylece kültürün manevi yaşam alanına ait olduğunu, ekonomik, politik ve toplumsal bağlamın etkisine ve yönlendirmesine tabi olduğunu vurgulamaktır. Kültür ve siyaset arasındaki ilişkiyi vurgulayarak: "Fikirler tarihi, manevi üretimin de maddi üretime göre değiştiğini kanıtlamıyorsa neyi kanıtlar ki? Bir dönemin baskın fikirleri her zaman yalnızca egemen sınıfın fikirleridir." (1). Bu, kültürün her zaman, o kültürün görünümünü ve özelliklerini belirleyecek bir rejimin altyapısının ve ekonomik ve politik temelinin etkisine tabi olduğunu gösterir.

Manifesto'da değinilen önemli bir kültürel fikir, kültürün hareket ve gelişim yasalarına dair çığır açıcı öngörülerdir. Karl Marx ve Friedrich Engels'in yorumları, 19. yüzyılda makine ve iş araçlarının sürekli iyileştirilmesi, pazarların genişlemesi, icat ve patentlere yatırım yapılması; bilimsel ve teknolojik gelişmelerin derinlemesine uygulanmasıyla burjuvazinin muazzam bir zenginlik yarattığını; kültürel alan da dahil olmak üzere toplumsal yaşamı derinden dönüştürdüğünü göstermektedir.

Üretici güçlerin sürekli gelişimi, kültür üzerinde güçlü bir etkiye sahip olmuştur. Ekonomik ve ticari kanallar aracılığıyla, ürün alışverişi, genişleme ve pazar arayışı süreciyle burjuvazi, kültürler arası değişim ve kültürleşme sürecini teşvik eden önemli bir itici güç yaratmıştır. Bu konuyu açıklayan C. Marx ve F. Engels şöyle yazmıştır: "Burjuvazi, dünya pazarını sıkıştırarak tüm ülkelerin üretim ve tüketimini dünya karakterine kavuşturmuştur" (2). "Yerli ürünlerle karşılanan eski ihtiyaçların yerine, en uzak bölgelerden ve ülkelerden getirilen ürünlerle karşılanmayı talep eden yeni ihtiyaçlar ortaya çıkmaktadır. Kendi kendine yeten yerelliklerin ve ulusların eskiden sahip olduğu izolasyonun yerine, uluslar arasında evrensel ilişkilerin, evrensel bağımlılığın gelişimini görüyoruz. Maddi üretim böyle olduğu gibi, manevi üretim de böyledir. Bir ulusun manevi faaliyetlerinin meyveleri, tüm ulusların ortak malı haline gelir. Ulusal tek taraflılık ve tek yanlılık giderek imkânsız hale gelir; çeşitli ulusal ve yerel edebiyatlardan bir dünya edebiyatı ortaya çıkmaktadır" (3). C. Marx ve F. Engels'in bu tezi, halklar, uluslar ve kültürler arasındaki etkileşim ve değişim sürecinin nesnel gerekliliğine işaret etmiş ve bunun temel nedeninin üretici güçlerin ve baskın ekonomik faktörlerin gelişimi olduğunu vurgulamıştır. Yukarıdaki tez aynı zamanda Karl Marx ve Friedrich Engels'in ulusların ve halkların birbirine yakınlaştığı bir dönemde kültürel küreselleşme eğilimine dair çağdaş öngörüsüdür. Karl Marx ve Friedrich Engels'in 1848'den günümüze değindikleri "çok yönlü ulusal ve yerel edebiyatlar"dan oluşan bir "dünya edebiyatı" öngörüleri, hâlâ değerini ve zamanın ruhunu koruyarak, genel ve özel olanın uyumlu birleşimiyle dünyadaki edebiyat ve kültürün hareketini ve gelişimini; tüm insanlığın ortak doğasının evrenselliği ile toplulukların, ulusların ve ülkelerin özgüllüğü ve benzersizliği arasındaki ilişkiyi göstermektedir.

Ancak, mutlak kâr hedefi, ekonomik değere vurgu ve egemen sınıfın iradesi nedeniyle burjuvazi, toplumdaki diğer ulusları, sınıfları ve tabakaları kendisine bağımlı kılarak belirli bir biçimde bir dünya yaratmak ister. Bu zorlayıcı dayatma, az gelişmiş uluslarda kölelik ve bağımlılık zihniyetinin oluşmasına yol açarak sonuçlara yol açabilir. Kültürler açısından ise, hem manevi hem de kültürel yönlerden egemenlik kurma niyeti, burjuvazinin dayatması ve komplosu kültürel çeşitliliği ortadan kaldırabilir, ulusal ve etnik kimliğin ve insani kültürel hakların kaybına neden olabilir. Bu sonuçları vurgulayan C. Marx ve F. Engels şunları belirtmişlerdir: “Üretim araçlarının hızla gelişmesi ve ulaşımın son derece elverişli hale gelmesi sayesinde burjuvazi, en barbar ulusları bile medeniyet hareketine çekmiştir (...). Burjuvazi, kırsal kesimi şehirlere boyun eğmeye zorlamıştır (...), barbar veya yarı barbar ulusları medeni uluslara bağımlı kılmıştır, köylü ulusları burjuva uluslara bağımlı kılmıştır ve Doğu'yu Batı'ya bağımlı kılmıştır” (4). Kapitalizmin doğuşu, bilim ve teknolojide birçok başarıya imza atarak insanlığın medeniyet sürecini ilerleten bir tarih sıçramasıdır. Ancak üretim araçlarının özel mülkiyetinin kurulmasıyla birlikte, kültürel ve toplumsal meseleler göz ardı edilerek değere, ekonomik çıkarlara ve paraya mutlak vurgu yapılması, hatta siyasi planlar yapmak için kültür, edebiyat ve sanattan bile yararlanılması, kapitalizmin, doğrudan burjuvaziyi, ortaya çıkan ve çözümü zor çelişkiler, çatışmalar, krizler ve toplumsal sorunlarla karşı karşıya bırakmasına neden olmuştur.

Karl Marx ve Friedrich Engels döneminde "kültürel küreselleşme" kavramı henüz ortaya çıkmamış, ancak geleceğe ilişkin öngörüler ve genel olarak kültürün ve özel olarak kültürlerin kaçınılmaz nesnel eğilimleri, kalkınma sürecindeki her ülkenin, kültürün doğası, özellikleri ve özgül hareket yasalarıyla uyumlu, sağlıklı kültürel gelişmeyi teşvik edecek uygun davranışlar sergilemesi için önemli göstergelerdi.

Kapsamlı insan gelişimine ilişkin perspektifler

Manifesto'nun tamamında hakim olan büyük, kapsamlı ve tutarlı düşünce, sınıf kurtuluşu, insan özgürlüğü, baskı ve adaletsizliğin ortadan kaldırılması ve "her bireyin özgür gelişiminin herkesin özgür gelişiminin koşulu olduğu" (5) yeni bir toplumun inşası meselesidir. Bu, Marksizmin kurucularının asil insanlık ve insanlık ruhudur. Her şey halk için, emekçilerin özgürlüğü, mutluluğu ve refahı için.

Kapitalist toplumun kalbinde yaşayan, işçi sınıfına ve çalışkan insanlara sıkı sıkıya bağlı olan Karl Marx ve Friedrich Engels, tükenme noktasına kadar sömürülen, ezilen ve temel haklarından mahrum bırakılan ücretli işçilerin çektiği acıyı herkesten daha iyi anlamışlardı. Karl Marx ve Friedrich Engels, kapitalist toplumun, büyük ölçekli sanayinin kalbinde yaşayan işçilerin “sadece burjuvazinin, burjuva devletin kölesi değil, aynı zamanda her gün, her saat makinelerin, ustabaşının ve her şeyden önce burjuva fabrika sahiplerinin kölesi” olduğuna inanıyorlardı (6). “Geçimlerini sağlamak için öğün öğün kendilerini bir meta, yani diğer herhangi bir ürün gibi satılık bir ürün olarak satmaya zorlanırlar; bu nedenle rekabetin tüm iniş çıkışlarına, pazarın tüm iniş çıkışlarına aynı ölçüde katlanmak zorundadırlar” (7).

Marksizmin kurucuları, işçilerin ve emekçilerin yaşamlarını gözlemleyerek, deneyimleyerek ve derinlemesine inceleyerek, toplumdaki dezavantajlı kesimlerin, özellikle de kadınların ve çocukların çektiği acıları da anlamışlardı. C. Marx ve F. Engels'in endişelendiği şey, "el emeğinin beceri ve güç gerektirmesi, yani modern sanayi geliştikçe, erkek emeğinin yerini kadın ve çocuk emeğinin alması"ydı (8). Dahası, "Büyük ölçekli sanayinin gelişimi, proleteryadaki tüm aile ilişkilerini yok eder ve çocukları metaya, salt emek araçlarına dönüştürür" (9).

C. Marx ve F. Engels, siyasal duyarlılıkları ve ideolojik ve teorik keskinlikleriyle, işçi sınıfının Komünist Parti'nin devrimci mücadeleleri yürütme, sınıfı ve halkı özgürleştirme ve yeni, daha iyi ve daha insancıl bir toplum inşa etme öncü ve yönlendirici rolü aracılığıyla toplanıp ideallere uyanmasının yolunu ve önlemlerini gösterdiler: "Her ülkenin proletaryası önce iktidarı ele geçirmeli, ulusal sınıf olmak için ayağa kalkmalı, ulusun kendisi olmalıdır" (10). "İnsanın insan tarafından sömürülmesi durumu ortadan kalkarsa, bir ulusun diğerini sömürmesi durumu da ortadan kalkacaktır. Ulus içindeki sınıflar arasındaki karşıtlık ortadan kalktığında, uluslar arasındaki düşmanlık da ortadan kalkacaktır" (11).

Sınıfı özgürleştirmek, halkı özgürleştirmek, "tarım ve sanayi", "kentsel ve kırsal alanlar" arasında uyumlu bir birleşimin olduğu yeni bir toplumsal düzen kurmak, özellikle yeni toplum, ileri toplum, "kamu eğitimi ve tüm çocuklar için ücretsiz. Çocukların şu anda olduğu gibi fabrikalarda çalıştırılmasını ortadan kaldırın. Eğitimi maddi üretimle birleştirin" (12) politikasını iyi uygulamalı, ailenin ahlaki temellerini, güçlü ilişkilerini ve iyi değerlerini oluşturmalı ve korumalıdır. Çünkü aile, ırkın sürdürülmesinde, insanların eğitilmesinde ve iyi erdem ve niteliklerin oluşturulmasında özellikle önemli bir rol ve konuma sahiptir.

Moskova'daki Karl Marx Heykeli

Karl Marx ve Friedrich Engels'in insana ilişkin görüşlerinin, asil insani ve insancıl düşünce ve ruhlarla dolu olduğu, ülkelerin insan faktörünün rolü ve önemi konusunda daha derin bir bilinçlenme sağlamaları ve böylece insanı kapsamlı bir biçimde korumak, ona bakmak ve geliştirmek için uygun politikaların yaygınlaştırılması açısından önemli bir zemin ve dayanak oluşturduğu söylenebilir.

• BUGÜN VİETNAM KÜLTÜRÜNÜ VE İNSANLARINI OLUŞTURMADA VE GELİŞTİRMEDE YARATICILIĞI UYGULAMAK

Halkı ulusal kurtuluş ve ulusal birlik mücadelesinde yönlendirme sürecinde, Başkan Ho Chi Minh liderliğindeki Vietnam Komünist Partisi, Marksizmin ideolojisini ve bakış açılarını Vietnam'ın özel koşullarına ve koşullarına uygun olarak yaratıcı bir şekilde uyguladı. Kültür alanında Partimiz, tarihin ve toplumun hareket ve gelişim sürecinde kültürün rolüne ve özellikle önemli konumuna her zaman önem verir ve bunu destekler. 1943'te, Vietnam Kültürü Taslağı'nda (Taslak) Partimiz şu tespiti yapmıştır: "Kültürel cephe, komünistlerin faaliyet göstermesi gereken üç cepheden (ekonomik, politik, kültürel) biridir... Parti, ancak kültür hareketine liderlik ederek kamuoyunu etkileyebilir ve Parti propagandası etkili olabilir" (13).

Genel Sekreter Nguyen Phu Trong, 24 Kasım sabahı Ulusal Meclis Binası'nda düzenlenen Ulusal Kültür Konferansı'na katılan delegelerle konuşuyor.

Kültür, ekonomi ve siyaset arasındaki diyalektik ilişkiyi vurgulayan Taslak, şöyle diyor: "Bir toplumun ekonomik temeli ve bu temel üzerine inşa edilen ekonomik rejim, o toplumun tüm kültürünü belirler" (14). Ulusun büyük bir lideri ve aynı zamanda büyük bir kültürel figür olan Ho Chi Minh, kültür ve sanatın rolünü ve özel önemini herkesten daha iyi anlamıştı. Şöyle diyordu: "Kültür ve sanat da bir cephedir. Siz o cephenin askerlerisiniz" (15). Direniş savaşında ve ulus inşasında önemli sorumluluklar üstlenecek sanatçı ve aydınlardan oluşan ekibi teşvik etmek, motive etmek ve tüm güveninizi ve umudunuzu onlara bağlamak için şunları vurguladı: "Kültür, ulusun yolunu aydınlatmalıdır"; "ülkenin inşası sürecinde, dikkat edilmesi ve eşit önem verilmesi gereken dört konu vardır: siyaset, ekonomi, toplum ve kültür" (16). Vasiyetinde şunları tavsiye etti: Parti, halkın yaşamlarını sürekli olarak iyileştirmek için ekonomiyi ve kültürü geliştirmek için iyi bir plana sahip olmalıdır.

Marksizm'in bakış açılarını, özellikle Manifesto'daki kültürel ve insani gelişim fikirlerini ve Ho Chi Minh'in talimatlarını yaratıcı bir şekilde uygulayan Partimiz, ulusal kültürün gelişim yolunu yönlendirmek için birçok önemli politika oluşturmuş ve yayınlamıştır. Özellikle yenilikçilik ve derin uluslararası entegrasyon döneminde Parti, kültür ve sanat alanında birçok önemli karar yayınlamıştır: Politbüro'nun 28 Kasım 1987 tarihli ve 05-NQ/TW sayılı "Edebiyat, sanat ve kültürde liderlik ve yönetimin yenilenmesi ve iyileştirilmesi, yaratıcılığın teşvik edilmesi, edebiyat, sanat ve kültürün yeni bir düzeye taşınması" konulu Kararı; 7. Merkez Yürütme Kurulu'nun 14 Ocak 1993 tarihli ve 04-NQ/HNTW sayılı "Önümüzdeki yıllarda bazı kültürel ve sanatsal görevler" konulu Kararı; 8. Merkez Yürütme Kurulu'nun 16 Temmuz 1998 tarihli ve 03-NQ/TW sayılı "Ulusal kimlikle yoğrulmuş ileri bir Vietnam kültürünün inşası ve geliştirilmesi" konulu Kararı; Politbüro'nun 16 Haziran 2008 tarihli ve 23-NQ/TW sayılı "Yeni dönemde edebiyat ve sanatı inşa etmeye ve geliştirmeye devam etmek" konulu kararı; 11. Merkez Yürütme Kurulu'nun 9 Haziran 2014 tarihli ve 33-NQ/TW sayılı "Sürdürülebilir ulusal kalkınmanın gereklerini karşılamak için Vietnam kültürünü ve insanını inşa etmek ve geliştirmek" konulu kararı...

Kültürün rolünü ve konumunu vurgulayan Partimiz, şunları vurguladı: Kültür, toplumun manevi temeli, hem bir amaç hem de içsel bir güç, ulusal kalkınma için önemli bir itici güçtür. 2021 Ulusal Kültür Konferansı'nda konuşan Genel Sekreter Nguyen Phu Trong, kültürün ulusun ve halkın hayatta kalması ve refahında oynadığı önemli rolü bir kez daha vurguladı: "Kültür, ulusun ruhudur ve ulusun kimliğini ifade eder. Kültür varsa, ulus da vardır."

Parti, yeni bağlamda, insan kültürünün özünü özümsemek için uluslararası alışveriş ve entegrasyonu teşvik etmeyi, aynı zamanda ulusal kimliği ve gelenekleri korumayı ve geliştirmeyi, dışarıdan dayatma ve kültürel "istila" risklerinden kaçınmayı savunmaktadır. Gelenek ve modernlik; koruma, geliştirme ve kalkınma; ekonomik büyüme ve kültürel kalkınma arasındaki ilişkiyi uyumlu bir şekilde ele alarak toplumsal ilerleme ve adaleti sağlamayı; tüm insanların kültür yaratma, uygulama ve yaşama hakkını güvence altına almayı amaçlamaktadır.

Parti, kültürel kalkınma görevinin yanı sıra, Vietnam halkının kapsamlı gelişimine de sürekli olarak dikkat etmekte ve özen göstermektedir. Kültürel kalkınma ile insan gelişimi arasındaki ilişkide Partimiz şunları vurgulamaktadır: "İnsan kişiliğinin mükemmelleşmesi için kültür geliştirmek ve kültürel gelişim için insan yetiştirmek. Kültür inşasında, iyi bir kişiliğe ve yaşam tarzına sahip, temel özellikleri vatanseverlik, insanlık, sadakat, dürüstlük, dayanışma, çalışkanlık ve yaratıcılık olan insanlar yetiştirmeye odaklanılmaktadır" (17); "İnsan faktörünü azami ölçüde teşvik etmek; insanlar kalkınmanın merkezi, öznesi, ana kaynağı ve hedefidir. Geleneksel değerlerle modern değerleri sıkı bir şekilde birbirine bağlayarak ve uyumlu hale getirerek, Vietnam halkını kapsamlı bir şekilde geliştirmek" (18).

XIII. Kongre Belgesi'ndeki yeni noktalardan biri, Parti'nin ilk kez "Yeni dönemde Vietnam aile değer sistemini korumak ve geliştirmekle ilişkili ulusal değerler sistemi, kültürel değerler sistemi ve insan standartlarının inşasını araştırma, belirleme ve uygulamaya odaklanma" (19) görevini ortaya koymuş olmasıdır. Ulusal değerler sisteminin, kültürel değerler sisteminin, aile değerler sisteminin ve Vietnam insan standartlarının başarılı bir şekilde inşası, manevi bir temel oluşturmada, ulusun ve halkın yolunu ve gelecekteki gelişimini yönlendirmede önemli bir öneme sahip olacaktır.

Vietnam Komünist Partisi, Marksizm ve Ho Chi Minh düşüncesinin rehberliğinde, Manifesto'da belirtilen kültürel ve insani kalkınma bakış açılarını yaratıcı bir şekilde uygulayarak, Vietnam kültürünün ve halkının kapsamlı gelişimine yönelik teorik düşünce ve liderliğini kademeli olarak mükemmelleştirmiştir. Buradan hareketle, Vietnam halkının kültürel değerlerini ve gücünü güçlü bir şekilde kullanmış ve desteklemiş, ülkenin mevcut bağlamda hızlı ve sürdürülebilir kalkınma sürecini desteklemek için önemli bir iç motivasyon ve güç yaratmıştır.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) C. Marx ve F. Engels: Komünist Manifesto, Ulusal Siyasi Yayınevi Truth, Hanoi, 2017, s. 108-109, 82, 83, 84, 113, 88, 87, 88, 106, 107, 108, 112

(13) (14) Vietnam Komünist Partisi: Tam Parti Belgeleri, Ulusal Siyasi Yayınevi, Hanoi, 2000, cilt 7, s. 316, 316.

(15) Ho Chi Minh: Tüm Eserler, Ulusal Siyasi Yayınevi Truth, Hanoi, 2011, cilt 7, s. 246.

(16) Ho Chi Minh: Kültürel ve sanatsal çalışmalar üzerine, Truth Yayınevi, Hanoi, 1971, s.70.

(17) Vietnam Komünist Partisi: 11. Merkez Yürütme Komitesi 9. Konferansı Belgeleri, Merkez Parti Ofisi, Hanoi, 2014, s.48.

(18) (19) Vietnam Komünist Partisi: 13. Ulusal Delegeler Kongresi Belgeleri, Ulusal Siyasi Yayınevi Truth, Hanoi, 2021, cilt 1, s. 47, 143.

(tuyengiao.vn'ye göre)

Kaynak: http://baolamdong.vn/chinh-tri/202402/bao-ve-nen-tang-tu-tuong-cua-dang-quan-diem-phat-trien-van-hoa-con-nguoi-trong-tuyen-ngon-cua-dang-cong-san-d6d01c5/