Походження символу дракона в Дай В'єт.

Символ дракона Дай В'єта — це символ дракона династій Дай В'єт династій Дінь, Ранній Ле, Лі, Тран та Ле (X-XVIII століття). Походження та суть цього символу пов'язані з богом річок та води, якого у в'єтнамській культурі ототожнюють з богом дощу.

У давнину вода з річок, струмків, морів та дощова вода з неба завжди були пов'язані з людським життям і смертю. Більшість великих цивілізацій людства виникли з річок.

В'єтнамці втратили свою первісну легенду про руйнівну повінь, яка знищила людство. Але в'єтнамці досі живуть завдяки легенді про Сон Тінь та Тхуй Тінь, яка розповідає про повені, спричинені Тхуй Тінь.

Зміїні візерунки на чашах, що використовувалися для зберігання води для підношень у культурі Фунг Нгуєн.

У в'єтнамців є приказка «Вода — найважливіше, а потім добрива», що підкреслює важливість води для вирощування рису. Однак у в'єтнамців також є приказка «Вода, вогонь, бандити та злодії», яка ілюструє масштаби лих, спричинених водою.

З глибокої шани та благоговіння перед силою річок і води, в'єтнамці шанують і поклоняються річковим і водним божествам, найдавнішим проявом яких є водяний змій річок і озер, тіло якого вигинається подібно до форми річки, руху хвиль і блискавок під час зливи. Предки в'єтнамців називали це річкове та водне божество самим словом, що означає річка або вода. Лінгвістика показала, що слово «rồng» (дракон) у в'єтнамській мові, а також слово «long» у китайсько-в'єтнамській мові походять від слова, що позначає річку klông або krông у стародавній мові Бай Юе, яке досі зустрічається в назвах деяких річок у Центральному нагір'ї, таких як Krông Pắc, Krông Nô, Krông Ana… Тим часом слово, що позначає дракона (neak) у кхмерській мові та (ngượk) у тайській мові походять від іншого слова, що позначає річку або водойму у стародавній мові Бай Юе, спорідненого зі словом, що позначає воду у в'єтнамській мові, словом «Đác» у назвах деяких річок та озер у Центральному та Центральному нагір'ї, таких як річка Đắc Krông (Quảng Trị), озеро Lắk ( Đắk Lắk ), Đăk Bla (Kon Tum)…

Бажаючи отримати більше любові, захисту та благословення від річкових та водних божеств, стародавні в'єтнамці вважали цих божеств своїми предками, вірячи, що можуть спілкуватися з ними через ритуали поклоніння.

Протягом поколінь в'єтнамці зберігали легенду про своє походження, відому як клан Хонг Банг, що означає, що вони є нащадками роду Птахів і Драконів, а їхнім найближчим предком був Лак Лонг Куан, або Король Лак Лонг Куан, Король Драконів народу Лак В'єт.

Найдавнішим символом дракона у в'єтнамській культурі є змієподібний змій, зображений на кераміці, знайденій у Ксомроні, Фу Тхо , ранньому місці неолітичної культури Фунг Нгуєн, що датується 2000-1400 роками до нашої ери. Археологи часто називають його «черв'ячним візерунком», але точніше його слід називати «змієподібним візерунком», оскільки він зображує змієподібного змія, що повзе або плаває, символ річок, води та нескінченного життя.

Люди культури Фунг Нгуєн були переважно тими, хто жив у прибережних районах, на воді, залежав від води та поклонявся водяному змію як тотему. Вони першими використали слово «вода» або «земля» для позначення місця, де вони народилися, виросли, плекали та захищали.

Період Доншон, також відомий як епоха Хунг Вионг - Ан Дуонг Вионг - Сестер Чунг (7 століття до н. е. - 1 століття н. е.), був часом значних змін у складі населення та соціальної стратифікації, а також свідком різноманітності тотемних символів драконів.

За часів правління королів Хун (VII – III століття до н. е.) дракони та змії були тотемами та символами королів Хун.

Стилізована фігура черепахи в центрі бронзової пластини, прикріпленої до одягу знаті Дуншон, пізніше за часів династії Лі перетворилася на роги у формі омеги на головах драконів.

Наразі ми маємо лише непрямі докази символіки дракона та змії за часів королів Хун. Про це свідчить важливість символу змії в культурі Діан провінції Юньнань, зокрема зображення двох змій, обмотаних навколо церемоніального жердина для доброго врожаю, та зображення змії, обмотаної на золотій печатці короля Діан. Археологічні дані свідчать про те, що культура Діан була спорідненою з культурою Дуншон. Етнографічні дані також вказують на те, що народ Діан В'єт по суті був групою Лак В'єт.

За часів правління Тхук Фан - Ан Зионг Вионга (257 - 179 рр. до н. е.) конкретним втіленням дракона була черепаха, яка служила тотемом, символом і божеством-охоронцем королівської родини Ау Лак. Доказами цього є справжні та стилізовані зображення черепах на пряжках ременів та бронзові амулети, прикріплені до одягу знаті Донг Сон; будинки у формі черепах з опуклими вигнутими дахами, зображені на барабанах Нгок Лу та Ко Лоа; і особливо легендарне божество Золотої Черепахи, яке допомогло Ан Зионг Вионгу побудувати цитадель Ко Лоа - Цитадель Черепах...

З іншого боку, на багатьох бронзових артефактах Донгшон, таких як барабан Хоа Бінь, глечик Дао Тхінь, бронзова пластина Нінь Бінь , сокира Тхієу Дуонг тощо, ми бачимо символ дракона-крокодила (зяо лонг), тотем деяких прибережних груп. Звичай татуювання зображень драконів, як розповідається в легендах, головним чином пов'язаний з цими групами. Зображення човна на барабані Нгок Лу та глечику Дао Тхінь також є типом човна з головою дракона-крокодила та хвостом птаха.

Ближче до кінця періоду Доншон село Вак у гірському регіоні Нгеан стало місцем збору багатьох груп знаті Дьєнів, які втекли з Юньнані. Вони були власниками бронзових артефактів із символами драконів та змій, про що свідчать два короткі мечі з рукоятями, на яких зображено пару змій, що кусають лапи тигра, та пару змій, що кусають лапи слона, а також браслети у формі змій.

Приблизно в той час розвиток приручення слонів для перевезення деревини та участі в битвах призвів до поширення культу тотему слонів у гірських районах Тхань Хоа та Нге Ан. Слони — водолюбні тварини, які можуть використовувати свої хоботи для всмоктування та розпилення води, як дощу, що робить їх символом річок та води.

Відтоді символи дракона та слона з'явилися на багатьох артефактах Донгшон у цьому регіоні, таких як дзвони, короткі мечі та свічники. Зображення одомашненого слона також виділяється на великих бронзових барабанах Донгшон в Індонезії, привезених групами знаті, які мігрували з Тханьхоа та Нгеан через море. Статуї слона та жаби, що зображують бога дощу, також з'являються на поверхні деяких пізньобронзових барабанів у гірському регіоні Тханьхоа, таких як барабани Нгок Льєн та Хойсуан.

Браслет у формі змії з села Вак.

За часів династій Дінь та Раннього Ле, хоча родина Дінь поклонялася видрі як тотему, а династія Дінь вважала буддизм державною релігією, як імператори централізованої монархії, королі Дінь та Ле також створили власні символи драконів для своєї династії та нації, подібні до символу північного дракона та не менш значущі. На жаль, зараз нам бракує документації щодо символів драконів цих двох періодів.

Тим не менш, ми все ще можемо припустити, що символом дракона династій Дінь та Ранні Ле було поєднання дракона та змії. Доказом цього є два річкових боги – боги водяних змій – чиї народні імена були Онг Дай та Онг Кут, що жили вздовж річок Ка Ло, Кау та Тхуонг. Ці божества були персоніфіковані та історизовані в двох братах Чионг Хонг та Чионг Хат. Згідно з легендою, вони спочатку були двома генералами Чіеу В'єт Вионга (524-571). Коли король помер, вони скоїли самогубство та стали божественними істотами, постійно допомагаючи Нго Куйєну, Ле Хоану та Лі Тхуонг Кієту у перемозі над загарбниками Південних Хань та Сун, що принесло їм титул «Богів-охоронців нації». Той факт, що Лі Тхуонг Кієт попросив когось прочитати вірш «Боги», що починається з рядка «Гори та річки Південної землі належать Південному Імператору», з храму двох богів, також показує важливу національну роль цих божеств...

Цілком ймовірно, що ці два божества водяних змій мають предкові зв'язки з парою змій, що тримають слонячі або тигрові лапи, у ранній культурі Донг Сон, а також з парою божественних змій під назвою Онг Лот або Тхань Са - Бач Са у пізнішій в'єтнамській релігії Богині-Матері.

Династія Лі була періодом блискучого розвитку культури Дай В'єт, пов'язаного з відродженням багатьох традицій Доншон. Королі Лі замовляли лиття та розповсюдження бронзових барабанів, поклонялися божеству бронзового барабана як головній фігурі на придворних церемоніях складання присяги, проводили Свято середини осені з перегонами на човнах-драконах та водними ляльковими виставами, а також відродили звичай татуювань драконів...

Символ дракона династії Лі виник, слідуючи тенденціям того часу, як синтез символів драконів з Дай В'єт, Індії та Китаю. Найдавніше та найкрасивіше зображення дракона династії Лі знайдено в пагоді Пхат Тіх, де зображено голову крокодила, очі жаби, хобот слона, стилізовані роги черепахи, а також тіло, язик та ікла змії — синтез символів дракона Дон Сон, але з основною сутністю та духом дракона та змії. Відтоді символ дракона династії Лі, чи то на архітектурі Імператорської Цитаделі, чи то в сільських храмах та пагодах, служив як символом королівської та божественної (буддійської) влади династії Лі, так і символом сили та краси нації та народу Дай В'єт, столицею якої був Тханг Лонг (злітаючий дракон).

Символи драконів пізніших династій Тран і Ле, незважаючи на деякі відмінності, принципово зберегли суть і дух символів дракона-змії династії Лі.

За матеріалами газети «Народна поліція» (онлайн-видання)

Джерело