1. Одного дня в Намзянгу пан Тран Нгок Хунг, керівник відділу культури та інформації району, здавався роздратованим: «Ви вважаєте, що народ Ко Ту тут помилково відносять до Даклаку?» Потім я почав аналізувати характеристики населення, звичаї та географію, коротше кажучи, точно визначити їхню культурну ідентичність було неможливо.
І він відкрив телефон, щоб показати мені зроблені ним фотографії. Кілька комунальних будинків було відремонтовано в Ла Де, Дак Прінгу та Дак Той, а на дахах прикріплено символи, зроблені з традиційних візерунків парче. Хунг сказав, що це робота «хлопців з проєкту».
Цікаво, що думають люди в тому районі з гươlom (традиційним в'єтнамським комунальним будинком).
Будівництво гюль (традиційних комунальних будинків) задовольняє духовні та культурні потреби людей, дозволяючи їм мирно жити в духовному просторі, створеному ще в утробі матері, – захищаючи їхню спадщину від жахливої ерозії сучасності. Ці гюль, хоча й на перший погляд не існують, живі, але насправді мертві; їхні тіла правильні, але обличчя спотворені, не кажучи вже про інше.
Недбалий та вкрай нешанобливий підхід до роботи.
Приблизно через три місяці я знову зателефонував Хунгу. Начальник відділу сказав, що він надіслав їм фотографії, і тепер вони їх усі видалили.
2. Ще однією проблемою, яка вже давно назріває, є будівництво громадських центрів з непривабливим гофрованим залізним дахом; більшість із них зараз зроблені з бетону і більше не називаються громадськими центрами, а радше будинками громадської активності.
Гươl — це свідоцтво про народження, особистий документ, який ідентифікує народ Куту; без нього людина незамінна. Але якщо лісозаготівлю заборонити, люди підроблятимуть деревину. А солом'яні дахи з пальмового листя — ключ до ідентифікації лісу, немов рукав матері, що приховує її дітей — також ігноруються.
На перший погляд, він виглядає точнісінько як будинок у районі, схильному до повеней, тільки дах відрізняється через крутий схил. Дискусія між збереженням старого та повагою до пам'яті та дотриманням закону та ефективною боротьбою зі зміною клімату є одночасно гарячою та запеклою.
Переможець уже відомий. Але кожен, хто знайомий з гірською культурою та глибоко з нею пов'язаний, володіє знаннями, щоб її визначити та осмислити, засмучений.
Ми не виступаємо за вирубку лісів чи ігнорування закону, але культурне та духовне життя – це велика та незмінна цінність, символом якої є гươl (традиційний в'єтнамський комунальний будинок). Чинити інакше – значить форсувати події, що дослідники саркастично називають «модернізацією спадщини».
Навіть така ретельно побудована річ, як Пагода Брідж, викликала громадський резонанс, демонструючи, наскільки делікатним є це питання. Не думайте, що лише тому, що вона розташована в межах об'єкта Всесвітньої спадщини, своєрідної посвідчення особи Хойана, це те, про що варто турбуватися чи турбуватися. Об'єкти спадщини не оцінюються за розміром; всі вони мають однакову цінність, тому що групи, етнічні групи чи нації рівні з точки зору цінностей, які сформували їхні душі, характер, життя та переконання.
Хотілося б, щоб хтось сміливо заявив: нехай традиційні в'єтнамські церемоніальні зали будуть зроблені з дерева та пальмового листя; уряд готовий витрачати гроші на їх купівлю, бо це справжнє збереження культурної спадщини!
Зрозуміло, що певним чином, через практику гươl (традиційної в'єтнамської гри), ми спричинили смерть спадщини, замінивши її новими методами, щоб зберегти її живою, дозволивши їй текти разом з тим, що називається глобалізацією: все стає однаковим, вбиває творчість, забуває пам'ять і змушує йти на компроміс. Але ми суперечимо собі, коли завжди кажемо, що нам потрібно захищати історичну та культурну цінність, бо це збільшить цінність спадщини.
Я відкидаю ідею будівництва фальшивої стародавньої споруди та стверджування, що вона має таку ж цінність, як і оригінальна стародавня споруда. Як може тисячолітнє дерево коштувати стільки ж, скільки й однорічне? Якби це було так, то який сенс створювати музеї з фрагментами стародавньої доісторичної кераміки?
3. Тенденція до екологічності, циркулярної економіки та зеленого способу життя стала неминучою у світі. Захист спадщини, зрештою, також є формою зеленого способу життя. Тому що повага та захист спадщини означає не використовувати силу цивілізації, щоб «вдарити» ножем серце чи забути минуле, змушуючи людей повертатися до плекання рештою хорошого, а діяти більш гуманно.
Одного разу, розпиваючи алкоголь у селі, старійшини згадували, як у їхньому селі (хутір Тхі Тхай, комуна Зуй Тхань, район Зуй Сюйен) колись було святилище біля мосту Лео. Коли вони жили в селі, то часто проходили повз, і навіть під палючим сонцем воно виглядало темним і похмурим через густу рослинність. Старійшини попередили їх не заглядати всередину. Тепер його немає.
Зміни в житті поховали всі цінності, що залишилися, хоч якими нечіткими вони були, з народної свідомості. Але вони закарбувалися в пам'яті покоління, яке археологічні розкопки, за потреби, не знайшли б. Однак питання в тому, що цінного ми створили з 1975 року для спадщини 21-го століття, наприклад, в архітектурі?
Це питання раптово виникло в мене в голові, коли я повернувся до Дуй Чінь, щоб розпитати про цей край та його людей, а потім вирушив на цвинтар мучеників у селі Чьєм Сон. Навпроти воріт цвинтаря був берег річки з високою ущелиною, а прямо біля самої води — скелястий виступ. Саме там знайдено безліч чамських написів, які видно, коли вода спадає.
За словами місцевих експертів з культури, індійські фахівці, які раніше обстежували цю місцевість, дійшли висновку, що ієрогліфи є давньосанскритом, який відрізняється від сучасного чамського письма.
Ще раніше дослідницька група Французької школи далекосхідних досліджень виміряла, сфотографувала та намалювала напис, який у перекладі звучить так: «Ми поклоняємося Господу Шиві, всі повинні підкоритися», «Ми славимо верховну істоту, ми схиляємо голови»... Вони стверджували, що це був указ короля Бхадрармана I IV століття, який наказував розпочати будівництво храмів Чампа в районі на південь від річки Тху Бон та святилища Мі Сон. З часом, занурене у воду, все поступово розмивалося.
То чому ж культурний сектор не встановлює тут знак, який би вказував на існування такого історичного місця, щоб перехожі знали, що воно розташоване на шляху до Мій Син, а не в якійсь віддаленій печері?
4. Історія завжди вимірюється пам'яттю та відтворенням для задоволення емоцій. Саме тому виникають питання правди та брехні, а також культурні конфлікти, коли відбувається будь-яка реконструкція. Ідея реконструкції походить від відродження, збереження та просування цінностей.
Розглянемо культурні фестивалі; це нематеріальні культурні цінності, переосмислені в обмеженому просторі, проявлені через сучасну призму за підтримки креативності та технологій. Виникає питання: на цих відтворених традиційних фестивалях виконавці, люди похилого віку, ті, хто знає про них, безумовно, розуміють їхню цінність, але скільки інших просто спостерігають, пробігають повз і пропускають це повз?
Громада — найкращий захисник спадщини. Щоб захистити її, ми повинні показати їм, що її цінність нерозривно пов'язана з їхнім матеріальним та духовним благополуччям. Нещодавно я відвідав Трі Тон (провінція Анзянг) — край, багатий на кхмерську культуру, з 37 храмами, що носять на собі відбиток буддизму. Ця священна земля, розташована в гірському хребті Тхат Сон, сповнена таємниць, зберігаючи в собі багато історичних місць, традиційних ремесел та всесвітньо відомої кухні . Мій гід, місцевий чиновник з округу, взяв мене на дводенну екскурсію, щоб досліджувати та пізнавати. На прощання він чесно сказав: «Подорож відкрила мені очі на стільки речей, яких я раніше не помічав; стільки дивовижних речей!»
Він сказав, що це нагадало мені нещодавню реставрацію Японського мосту, яка викликала чималий ажіотаж. Я запитав пана Фунг Тан Донга в Хойані, і він сказав, що це дивно, окрім деяких інших речей, це також стосувалося естетики. У минулому храми будували повністю вручну, у сільському, простому стилі, тому візерунки та мотиви були вицвілими, дерево не полірувалося, і воно було таким же скромним, як душа сільської місцевості. Але зараз технології настільки розвинені, що все настільки гостре, що можна порізати руку, торкаючись цього, дерево настільки блискуче, що відбиває ваше обличчя, немов мерехтлива веселка, тому людям це здається дивним.
Отже, чи означає це, що спостереження та дослідження вимагають як знань, так і певної дистанції, щоб побачити, як розкривається цінність, і лише тоді можна сформувати думку?
Джерело: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
Коментар (0)