Фестиваль села – місце, яке плекає душу в'єтнамської культури

Храм Чунг у селі Бо Ви (місто Єн Тхінь, район Єн Мо) – це місце поклоніння святому Нгуєн Мінь Хонгу – відомому та доброчесному національному вчителю династії Лі. Легенда свідчить, що з давніх часів село Бо Ви мало особливе стратегічне положення, люди мали хоробрий дух, тому тут проходили численні військові відбори та тренування з бойових мистецтв талановитих полководців.

Престиж Святого Нгуєна допоміг людям піднятися на боротьбу з іноземними загарбниками, повернути землі, відкрити села та заробити на життя. Пишаючись безцінною спадщиною, залишеною їхніми предками, мешканці села Бо Ви завжди приділяють увагу навчанню молодого покоління традиціям. Це включає збереження та популяризацію боротьби на сільських фестивалях – прекрасну особливість звичаїв та обрядів, а також культурну діяльність місцевих жителів.

Незважаючи на похилий вік та брак сили й спритності відомого борця, пан Чінь Зуй Ви все ще щодня практикує 31 рух, переданий від його предків. Щороку, з наближенням сільського свята, пан Ви неспокійно готує все, щоб сільські змагання з боротьби були сповнені радості.

Для пана Ві та багатьох поколінь людей у селі Бо Ві боротьба – це не лише спосіб зберегти традиційну культуру, яка існує здавна на сільському святі, але й спосіб передати прагнення людей до року сприятливої погоди, здоров'я та процвітання для всіх. «Змагання з боротьби, що проводяться ранньою весною під час сільського свята, існують вже давно, щоб вшанувати сильних юнаків. Окрім елементу веселощів у перші дні весни, свято боротьби також сповнене бойового духу, стимулюючи оздоровчу підготовку, мужність та впевненість жителів Бо Ві», – поділився пан Ві.

Пан Май Конг Бінь, голова комітету фестивалю села Бо Ви, сказав: «Фестиваль боротьби в селі Бо Ви — це також можливість для людей, які працюють далеко, повернутися до рідного міста, зустрітися з родичами та друзями, перш ніж впевнено вийти на борцівський ринг, щоб змагатися з бойовим духом та оптимізмом. Щоб справити гарне враження на гостей з усього світу та на борців з-за меж регіону, Організаційний комітет видав спеціальні правила, що відображають бойовий дух народу Бо Ви. Під час змагань борцям заборонено використовувати прийоми, що загрожують життю суперника, такі як нахили, скручування, удари головою, горлом тощо».

Мета Фестивалю села — зосередитися на оздоровчому тренуванні, зберігаючи красу національних традицій та не надто наголошуючи на перемозі чи поразці. Тому для кожного учасника борцівський ринг — це можливість випробувати свої сили на початку року в надії на удачу, здоров’я та успіх у новому році.

Комуна Зіа Хунг, район Зіа В'єн, також є місцем з багатьма історичними реліквіями. Щороку, коли настає січень, мешканці комуни охоче йдуть на фестиваль Хоа Лу – національну історичну реліквію, де поклоняються королю Дінь Тьєн Хоангу.

Пані Данг Тхі Ханг, мешканка комуни Гіа Хунг, сказала: «Я народилася і виросла на цій землі. Коли я була маленькою, напередодні Нового року моя мати завжди брала мене до печери Хоа Лу, щоб шанобливо піднести пахощі, помолитися за здоров'я, удачу та гарні результати в навчанні. Коли я виросла, я вийшла заміж і працювала далеко, моя робота була зайнята. Однак щороку я планувала свій час, щоб повернутися до рідного міста з нагоди сільського свята. Для мене тінь старого бавовняного дерева, що горить у березні, звук барабанів у день відкриття сільського свята, тихий простір диму пахощів... ось образи, які найбільше нагадують мені про моє рідне місто. Це не лише повага до легендарного короля, але й покоління місцевих жителів приходять на свято з теплими, близькими почуттями, ніби нащадки повертаються, щоб возз'єднатися в річницю смерті своїх предків».

Поряд із фестивалем печери Хоа Лу та фестивалем храму Тхунг Ла, мешканці Зіа Хунг також з нетерпінням готуються до дня відкриття фестивалю храму Кат Дун, який проводиться у день повного місяця першого місячного місяця. Згідно з історичною легендою, з давніх часів у цій печері відбувалося щось рідкісне та дивне. Щороку у восьмий місячний місяць пісок у гірській печері виштовхується з входу. Легенда свідчить, що форма купи піску передбачить, що може статися протягом року. Якщо купа піску має форму купи рису, то в цьому році буде сприятлива погода, гарне сільськогосподарське виробництво та процвітання для людей; якщо купа піску має форму дамби, це передвіщає сильні дощі, повені тощо. До третього місяця наступного року весь пісок засмоктується назад у печеру. Побачивши цю дивну річ, люди збудували храм, щоб поклонятися Володарю Лісу та Цао Сон Тхань Хоангу. Храм був побудований на кам'яній западині, під нею знаходиться глибока печера, яка існує й донині. Тут досі зберігається багато цінних культурних артефактів, особливо набір артефактів «Кхієт Дун Ту 36 Кве», написаних літерами Хан Ном, вирізьблених на дереві Тхі епохи Бао Дай Нгу Ньєн.

Пан Дінь Кхак Тхуй, голова Народного комітету комуни Гіа Хунг, сказав: «Сільські свята проводяться щороку у січні. Завдяки урочистій та шанобливій організації, свята приваблюють велику кількість місцевих жителів та туристів звідусіль, які приходять поклонятися Богу та молитися за рік сприятливої погоди, гарного врожаю, процвітаючого, мирного та здорового життя».

Організація щорічних фестивалів також сприяла збереженню та популяризації історичних та культурних традицій нації, одночасно пропагуючи потенціал та сильні сторони соціально -економічного розвитку, унікальні культурні особливості, реліквії та мальовничі місця землі та народу Гіа Хунг. У майбутньому місцеві жителі продовжуватимуть піклуватися про ці реліквії, зберігати їх, прикрашати їх, а також добре організовувати фестивалі та туристичні заходи... щоб вони були гідними статусу провінційної та національної історичної пам'ятки.

Наразі в усій провінції проводиться близько 230 фестивалів на рік, 150 фестивалів проводиться на початку весни, а лише в січні проводиться близько 50 фестивалів. Більшість фестивалів у нашій провінції – це сільські фестивалі. Для того, щоб фестивальні заходи були справді змістовними культурними та духовними подіями, змістовними подіями для людей усіх верств суспільства, місцева влада впроваджує багато рішень для підвищення ефективності та результативності управління фестивалями, просування культурних та історичних цінностей та забезпечення урочистості.

Особливістю кожного фестивалю є те, що, окрім урочистої та традиційної церемонії, під час фестивалю багато місцевостей плекають, зберігають та зберігають традиційні культурні особливості, які стають типовими культурними особливостями кожного регіону. Наприклад, під час сільських фестивалів у районі Кім Сон організовуються змагання з веслування; у районах Єн Хань та Єн Мо організовуються виступи чео, хат ван, хат сам тощо.

Піднімаючись до гірського району Ньо Куан, ви побачите стрільбу з лука та арбалета, а також дуети хлопців та дівчат етнічної групи Мионг, а мешканці Хоа Лу радісно та щедро демонструватимуть уривки з прапорами... Тому сільське свято стало культурною красою, подією, яку з нетерпінням чекають місцеві діти та туристи з усього світу, здійснюючи паломництво до свого коріння.

Примітно, що хоча це й традиційне свято, сільське свято також є місцем, куди повертаються багато молодих поколінь. Коли молодь відвідує фестиваль, окрім захопленої участі в культурних та спортивних заходах, вона також має потребу дізнатися більше про документи та історичні історії реліквій на своїй батьківщині.

Для того, щоб сільські фестивалі справді стали культурною красою місцевості та місцем повернення до духовності кожного в'єтнамця, в останні роки населені пункти провінції посилили управління фестивалями та управління реліквіями. Громади, де проводяться фестивалі, регулярно проводять пропагандистську роботу для підвищення обізнаності та гордості місцевого населення щодо захисту реліквій.

Зокрема, з метою побудови нового культурного життя в громаді, останнім часом впровадження культурного та цивілізованого способу життя на весіллях, похоронах та святах завжди спрямовувалося та впроваджувалося місцевими партійними комітетами та органами влади, що призвело до практичних результатів, тим самим сприяючи вихованню здорового культурного середовища в громаді.

Дао Ханг

Джерело