Легенда печери Істинного Духа

(QBĐT) – На км 466+861 залізничної лінії Північ-Південь, між ділянками Лакшон та Лешон, після підйому 140 сходинок відвідувачі потраплять до мальовничої печери Чанлінь, відомої в давніх історичних джерелах провінції Куангбінь.

Геологічні процеси та перетворення створили багато печер у горах села Ле Сон, нині комуни Ван Хоа (район Туєн Хоа), таких як печери Му Чан та Унг, але найвідомішою є печера Чан Лінь.

Печера Чан Лінь — відоме мальовниче місце, розташоване на захід від села, у вапняковій горі Лен Дут Чан, що простягається аж до річки Гіан. Вона позначає межу між селом Кінь Чау, комуною Чау Хоа та селом Ле Сон. Печера, заввишки приблизно 100 метрів, має містичну красу, переплетену з численними легендами та міфічними оповідями, що робить її особливо привабливим місцем для поетів та вчених, які відвідували Ле Сон у минулому.

У книзі «О Чау Кан Лук» доктор Дуонг Ван Ан так описав чудову та чарівну печеру Чан Лінь: «Ця печера знаходиться біля витоків Чан Лінь, район Бо Чінь. Її спина притулена до зеленої гори, а фасад схиляється до зеленого потоку. Внизу вода блакитна, як індиго, а вгорі зелені гори схожі на килим. У печеру є вхід, вузький вхід, достатньо широкий для невеликого човна. Чим далі ви заходите всередину, тим просторіше вона стає. Туристи, які прибувають на човні, щоб помилуватися краєвидами, повинні спочатку очистити свій розум і дотримуватися заповідей, тоді вони природно побачать воду спокійною, хвилі ніжними, вітер чистим, а хмари розсіяними. З ліхтариком пройдіться вздовж води та увійдіть, почуйте вітер, що дме, як лютня, печеру, що лунає, як флейта. Пройшовши близько ста кроків, раптом відкривається широкий простір, і небо та земля яскраво освітлені. Гарна трава, ніжні хмари, в самому серці буденності; квіти посміхаються, вітаючи гостей, птахи співають, вітаючи людей; пейзаж — це абсолютно окреме небо та земля ». ⁽¹⁾ .

У книзі «Ô Châu Cận Lục» описано багато мальовничих місць у старому регіоні Танбінь, нині провінції Куангбінь, але мало які описані так ретельно та детально, як печера Чан Лінь: « Усередині печери знаходяться гладкі шари сталактитів; є шахівниця та шахові фігури, зроблені з каменю. Навколишні скелі вирізьблені, відкриваючи крихітні кам'яні цятки, деякі схожі на монети, деякі — на пасма волосся; деякі нагадують людські фігури, інші — на перли. Вода блакитна, як око ченця, гори зелені, як волосся Будди, сліди птахів, відбиті на піску, косяки риб, що плавають у печері; навіть пейзажі Нгуондао не можуть перевершити це. Поети регіону складали вірші та декламували вірші поколіннями, але пізніші покоління, шукаючи ці вірші, знаходять лише ледь помітні сліди, як контури та крапки… У давній поезії є рядок:

Двері печери не були замкнені.

Гості неохоче йдуть" ⁽²⁾

У книзі «Дай Нам Нят Тонг Чі» досить детально описана легенда про Ден Дут Чан, де утворилася печера Чан Лінь: « Кажуть, що в минулому в цій печері часто жила фея Чан Лінь. Там також був чернець, який був майстерним у магії. Одного разу чернець мечем розрубав схил гори, а потім розрубав підніжжя гори. Фея втекла до району Фук Лам, чернець пішов за нею, і тоді вони обидва перетворилися на каміння на горі... На цьому схилі гори є місце, де камінь виглядає так, ніби його розрубали, кажуть, що це слід меча ченця; біля підніжжя гори є западина, кажуть, що це слід ченця, який розрубав підніжжя гори. На захід від цієї гори з обох боків відкривається скеляста урвища, посередині знаходиться храм феї Чан Лінь, і щоразу, коли ми молимося про дощ, нас часто благословляють » ⁽³⁾ .

Легенда свідчить, що з давніх часів Чан Лінь пишався понад 3000 прекрасними краєвидами. Феї часто спускалися до річки, щоб скупатися, а потім заходили до печер, щоб помилуватися краєвидами та відпочити, де для розваги були надані шахові дошки. Серед цих фей була принцеса, дочка Нефритового Імператора, яка була настільки зачарована красою Чан Ліня, що попросила спуститися у світ смертних після повернення на небеса. Нефритовий Імператор погодився і призначив свою дочку господинею печери Чан Лінь, щоб вона наглядала за її красою. Ця легенда була адаптована у вірш під назвою «Літературна практика печери Чан Лінь» паном Хангом, народним поетом із села Ле Сон, написаний у 1902 році та переписаний покійним учителем Луонг Зуй Тамом.

«...Повертаючись до небесного царства, щоб віддати шану Богові,

Краєвиди Чан Ліня надзвичайні.

По всій землі пейзаж був чітко зображений.

Указ видав Нефритовий Імператор, якому був наданий цей титул.

Господа було призначено Майстром Печери Істинного Духа.

«Щоб замінити силу вітру та дощу, щоб врятувати людей».

У вірші «Літературна практика печери Чан Лінь» також зафіксовано подію, коли власник печери Чан Лінь з'явився уві сні королю Тхієу Тру, порадивши йому тимчасово припинити перетин річки, щоб уникнути сильних хвиль та вітрів під час його північної подорожі в 1842 році. Після повернення до столиці король Тхієу Тру видав королівський указ, щоб висловити свою вдячність, і призначив власника печери Чан Лінь божеством префектури Куанг Трач, даруючи йому золото, шовк та парчу, а також довіривши селу Лон Сон проведення щорічних ритуалів під час весняного свята.

«Коли золотий паланкін здійснює свою північну процесію хреста»

Щоб віддячити за божественну милість, я пропоную персик з нефриту.

Хоча це була мрія імператора Хань,

Це також була Королева-мати, яка з'являлася і зникала...

І знову вони подарували мені кілька кущів троянд.

Гроші з хмари дракона обчислювалися мільйонами золотих і срібних монет.

Імператорський указ про оголошення весняного свята.

Бао Гун виявив свою доброзичливість і дарував нам свою доброту…».

Завдяки легендам про скелю Розламана Фут та фею Чан Лінь, а також поетичному натхненню багатьох поетів і письменників, які створили вірші про красу цього райського місця, і без того яскравий та романтичний ландшафт печери Чан Лінь став ще більш захопливим. Від О Чау Кан Лук до Дай Нам Нят Тонг Чі та Донг Кхань Діа Ду Чі, всі описують печеру Чан Лінь, але не згадують деталі засипання її входу. Тому донині точний час засипання печери Чан Лінь залишається невідомим. Засипання входу до печери є прикрою втратою не лише для села Ле Сон зокрема, але й для провінції Куанг Бінь загалом. Адже, згідно з описами в давніх історичних текстах, пейзажі та сталактити всередині печери Чан Лінь були такими ж сліпучими та величними, як і печера Фонг Ня в районі Бо Трач.

Згідно з традицією, в роки посухи сільські чиновники та посадовці готували підношення богині-феї в храмі. Після церемонії селяни вбивали собаку, відрубували йому голову та пливли на човні до середини річки Джіань, перед печерою Чан Лінь, кидаючи її в річку. Вони вірили, що вхід до печери буде осквернений кров’ю собаки, і боги пошлють дощ, щоб змити нечистоти. Завдяки цьому поля будуть врятовані від посухи. З давніх часів і донині село Ле Сон зберігає звичай відправляти сільських старійшин та сановників до храму біля входу в печеру Чан Лінь, щоб приносити жертви, молячись про захист, сприятливу погоду та процвітаючий врожай.

За словами пана Тран Сюань Кюе (85 років, проживає в селі Ле Лой, комуна Ван Хоа), вхід до печери Чан Лінь вже був заблокований. Під час війни проти США район навколо печери Лен Дут Чан зазнав сильних бомбардувань ворожою авіацією, яка мала на меті зруйнувати вхід до тунелю залізничної лінії Північ-Південь, що призвело до падіння каміння з вершини гори та подальшого ущільнення входу до печери. У 2010 році Народний комітет комуни Ван Хоа побудував під'їзну дорогу та відновив вівтар прямо перед входом до печери. Заблокований вхід до печери, розташований праворуч від вівтаря, якщо дивитися з річки Джіан, був забетонований.

Геологічні процеси в поєднанні з впливом людини закрили вхід до печери Чан Лінь. Її мерехтлива, містична краса, овіяна легендами, продовжує ховатися на сторінках давньої історії. Можливість підкорити та розкрити таємниці печери Чан Лінь чекає на експертів з дослідження печер.

Нят Лінь

(1), (2). Дуонг Ван Ан, О Чау Кан Лук , Видавництво «Азіатська культура», Сайгон, 1961, с. 14, 15.

(3). Національний інститут історії династії Нгуєн, Дай Нам Нят Тонг Чі, видавництво «Лейбористська справа», Центр мови та культури «Схід-Захід», Ханой, том II, 2012, с. 519-520.

Джерело