Народ Гі Трієнг та їхній звичай «їсти деревне вугілля».

У віддаленому прикордонному регіоні, що межує з Лаосом, у гірському хребті Чионгсон, народ Кьєчіенг зберігає унікальний звичай під назвою Ча Чайх, що означає «їсти деревне вугілля», який проводиться у грудні. Цей ритуал знаменує початок виробничого циклу, час для об’єднання громади, роздумів про рік праці та підготовки до наступного етапу життя в гармонії з горами та лісами.

ОБЕРІТЬ 7 ЮНАКІВ, ЯКІ ПІШУТЬ ШУКАТИ ВУГІЛЛЯ

Серед палючого, вологого березневого сонця, що заливає село Дак Ранг (комуна Дук Нонг, провінція Куанг Нгай), атмосфера в цьому туристичному селищі залишається яскравою. Старійшина Брол Ве, якому понад 80 років, досі має яскраві очі та теплий, глибокий голос. У своєму будинку, де зберігаються десятки традиційних музичних інструментів, він розповідає історію Ча Чай, ритуалу, що сягає корінням у давні часи, коли народ Гі Трієнг жив за рахунок лісу.

Старійшина Брол Вẻ, учасник ритуалів поїдання вугілля.

ФОТО: ФАМ АНХ

Згідно з легендою, народ Кьє Чіенг вирощує лише одну культуру на рік. Після збору врожаю, приблизно наприкінці грудня, коли місяць спадає, селяни проводять церемонію «їдіння вугілля», щоб подякувати духам і помолитися за рясний урожай наступного сезону. Це також важлива нагода для отримання деревного вугілля з дерева чайх, вважаючи його найкращим типом вугілля для кування та ремонту сільськогосподарських знарядь.

Особливість полягає в тому, що не всім дозволено брати участь в експедиції зі збору вугілля. Сільська рада збереться та обере сімох здорових юнаків, і, що ще важливіше, вони повинні бути «чистими» як фізично, так і морально: вони не повинні були зробити нічого поганого, а їхні сім'ї не повинні були зазнати жодних нещасть. Однак остаточне рішення все одно залишається за духами. Старійшина села розрізає бамбукову трубку навпіл і підкидає її в повітря. Якщо одна половина приземляється обличчям донизу, а інша — догори, це означає, що духи схвалюють. Якщо ні, процес відбору має розпочатися спочатку. «Збір вугілля вимагає не лише сили, а й чесного серця», — підсумував старійшина Брол Вẻ.

У призначений день, з самого ранку, семеро юнаків мовчки покинули село. У їхніх кошиках був клейкий рис, зварений у бамбукових трубках, м'ясо дичини та інші звичні лісові знаряддя. З цього моменту вони мали зберігати абсолютну таємницю, не зустрічаючись ні з ким у селі, щоб забезпечити священність ритуалу. Після багатьох годин ходьби лісом вони дісталися місця, де було багато дерев чайх. Перш ніж зрубати дерева, староста села провів ритуал, молячись духам про дозвіл «брати з лісу».

Перше дерево чайх не можна було зрубати сокирами чи ножами. Чоловікам доводилося використовувати свою силу, щоб вирвати дерево з корінням, щоб висловити повагу та прямий зв'язок з природою. Тільки коли дерево падало, вони використовували сокири, мачете тощо, щоб розрубати його на шматки для виготовлення вугілля. Це супроводжувалося довгим, лунким виттям крізь густий ліс, що змішувалося зі звуками гір, створюючи момент, який був одночасно священним і величним. Зрубані стовбури дерев складали один на одного. Опівночі розпалювали багаття. Через три дні, коли деревина перетворилася на вугілля, вони почали нести його додому.

Обітниця лісу

Вугілля не можна привозити безпосередньо в село. Одна людина йде вперед, кладе вугілля на краю села, потім повертається до лісу, і лише тоді селяни приходять забрати його. Людині, яка пішла в ліс, і селянам, які приходять забрати вугілля, категорично заборонено зустрічатися – ритуальне правило, що демонструє чіткий розмежування між «священним простором» і повсякденним життям.

Селяни пішли в ліс, щоб провести ритуал, щоб знайти дерево, з якого можна було б отримати деревне вугілля.

ФОТО: НГОК КУЄН

Перед поверненням до села кожна людина, яка йшла до лісу, також робила собі капелюх з кори довгого дерева кліа клао, простого матеріалу, але такого, що мав значення як «мітка» тих, хто завершив священну подорож. Коли група повернулася, вони чотири рази обійшли навколо багаття, засурмили в ріжки, створюючи перехідний ритуал: від лісу до села, від природи до життя.

У громадському будинку, коли приносять деревне вугілля, радісно лунає звук гонгів та барабанів. Селяни збираються у великій кількості, щоб привітати «вогненосців», які повертаються. Вугілля кладуть у кузню, розпалюючи новий вогонь, вогонь, який знаменує початок нового виробничого сезону. Ритуал кування сільськогосподарських знарядь відбувається урочисто. Леза ножів, мачете та сокир покривають сумішшю очеретяного листя та смажених кам'яних крабів, народна таємниця, що передається з покоління в покоління. За словами народу кіечіенг, цей метод кування робить сільськогосподарські знаряддя міцними та запобігає їх вигину чи деформації.

Особливістю фестивалю Ча Чайх є те, що збирачів вугілля переносять з дому коваля до громадського будинку на знак пошани. Під звуки гонгів та барабанів вони стають героями громади, тими, хто приносить засоби до існування всьому селу. Після фестивалю все село їсть, п'є та виконує танець соанг. Таким чином вирішуються будь-які конфлікти чи образи. Фестиваль — це не лише ритуал, а й можливість зміцнити зв'язки громади.

Наступного дня селяни знову разом пішли до лісу, щоб розчистити землю для сільськогосподарських робіт. Ті, хто йшов збирати деревне вугілля, обирали спільне місце для вирощування сільськогосподарських культур, що чітко демонструвало дух їхньої спільноти. На зворотному шляху кожна людина саджала гілку бамбукового дерева на краю села, висловлюючи сподівання на рясний урожай.

Старійшина Брол Вẻ повільно сказав: «Народ Зяччінг живе за рахунок лісу, тому він повинен знати, як його захищати. Ми спалюємо вугілля лише раз на рік. Якщо ми знищуватимемо ліс без розбору, духи покарають нас». Слова старійшини були чіткими: експлуатуй, але не руйнуй, покладайся на природу, але зберігай її.

Сьогодні, коли сучасне життя проникає в кожне село, Ча Чай вже не святкується так регулярно, як колись. Нещодавнє відродження фестивалю — це не лише спроба зберегти спадщину, а й спосіб для молодого покоління краще зрозуміти своє коріння. Дехто стверджує, що Ча Чай — це не просто історія про «їсти деревне вугілля», а історія про те, як люди підтримують вогонь. Сільське багаття та вогонь віри горять поколіннями серед величезного лісу.

За даними Департаменту культури, спорту та туризму провінції Куангнгай , вищезгадане свято належить етнічній групі Кьє Чієнг у прикордонних комунах Дак Пло, Дак Мон та Дик Нонг. У комуні Дак Пло два села (Дак Но та Дак Га) досі підтримують щорічний ритуал Ча Чай. З них село Дак Га найбільше зберегло традиційні ритуали та самобутні культурні цінності церемонії «їсти вугілля». (продовження буде)

Джерело: https://thanhnien.vn/nguoi-gie-trieng-with-tuc-an-than-185260531210906969.htm