Чионг Сон – культурний символ!

У багатьох віршах, написаних під час опору американському вторгненню, з художньої основи гірського хребта Чионгшон лилися потоки сенсу, що мали значення для того часу.

Велика війна опору нашої країни проти США кристалізувалася в багато потужних культурних символів, як сказав поет Че Лан В'єн: «Через тисячу років вони все ще матимуть силу освітлювати шлях». Одним із таких символів є гірський хребет Чионгшон.

Легко зрозуміти, чому величний гірський хребет Чионгшон так тісно пов'язаний з війною: «Прориваючи гори Чионгшон, щоб врятувати країну / Із серцями, сповненими надії на майбутнє» (То Хуу). Це можна пояснити прямим натхненням солдатів, які жили та воювали в Чионгсоні. Після 1975 року більшість солдатів епохи антиамериканської війни мали спогади про Чионгшон. Натхнення з минулої епохи боротьби з ворогом у поєднанні з атмосферою літературного оновлення та соціально- економічних досягнень дало авторам нові перспективи та свіже розуміння образів.

У багатьох віршах про опір американській війні гірський хребет Чионг Сон, як центр художнього вираження, випромінював потоки сенсу, що відображали час. Природно, що цей центральний образ також є фундаментальним образом у поезії. Окрім величного Чионг Сон фізичного простору та історичного Чионг Сон спільної свідомості, існує ще один Чионг Сон у свідомості кожної людини. Поети часто запозичують образ Чионг Сон, щоб закріпити свої почуття та емоції. Це кохання між чоловіком і жінкою в тузі: «Він сідає в автобус, коли ллє дощ / Склоочисники проганяють тугу / Вона спускається з гори, коли яскраво світить сонце / Гілка дерева змахує її особисті думки» (Trường Sơn Đông, Trường Sơn Tây - Phạm Tiến Duật). Це прагнення дарувати: «Trường Sơn Đông / Trường Sơn Tây / Один бік обпалений сонцем / Інший оточений дощем / Вона простягає руки / Вона розводить руки / Вона не може / Розвіяти хмари / Вона не може / Сховати його...» (Нитки пам'яті, нитки кохання - Thúy Bắc). Це випробування характеру: «Гори Труонгшон сонячні на сході та дощові на заході / Той, хто там не був, по-справжньому не знає себе» (Тисяча миль гір та річок - Tố Hữu)...

Це не просто поезія, це ще й музика. Немов птахи, з вершин гір Чионгшон, багато музичних творів розправляють крила та злітають високо в небо свободи, оспівуючи прагнення. Ці позачасові пісні народилися як слід. «Кроки на вершинах гір Чионгшон» (музика Ву Чонг Хоя, слова Данг Тхика) потужно виражають віру: «Ми перетинаємо високі схили Чионгшону / Скелі зношуються, але наші п'яти — ні». «На вершинах Чионгшону ми співаємо» Хюй Ду оптимістично злітає до перемоги: «О Чионгшон! /... Кожен день, кожен місяць / Це пісня / Спів супроводжує нас / Долаючи труднощі». «Пісня Чионг Сон» (музика Тран Чунга, слова Зіа Зунга) випромінює радість: «Сьогодні ввечері ми йдемо до вітряного Чионг Сону / Небо безмісячне та беззоряне, але наші серця палають / Ходімо, розправивши орлині крила»... Використовуючи свої сильні, здорові тіла, щоб вести десятки тисяч, навіть мільйони, видатних синів і дочок з Півночі на Південь у боротьбі за незалежність, Чионг Сон створив команду художників і письменників, серед яких: Фам Тьєн Дуат, Ле Луу, Ле Мінь Хуе, Кхуат Куанг Тхуй, Фам Хоа, Нгуєн Тхуй Кха... (проза, поезія); Хує Ду, Хує Тхук, Ву Тронг Хой, Тронг Лоан, Тан Хуєн, Хоанг Хіеп, Тран Чунг, Нгуєн Нунг... ( музика )... Чионг Сон став символом сили волі, стійкості та любові, даючи тим, хто живе і пов'язаний з Чионг Соном, ще більше можливостей для створення великих творів.

Наприкінці 1974 року поет Нгуєн Дінь Тхі вирушив на екскурсію на поле бою та зустрів молодих волонтерок, які махали рукою військам, що йшли на передову. Глибоко зворушений, він написав вірш «Червоне листя» одним махом. Після публікації композитор Хоанг Хіеп поклав його на музику, внісши лише незначні зміни до тексту. Музика, що дала віршу крила, злетіла в серця читачів і слухачів, залишивши після себе глибоку любов до країни, батьківщини, товариство та непохитну віру в перемогу. Ритм вірша імітує кроки солдатів на шляху до перемоги. З дев'яти рядків вісім виконані в шестискладовому розмірі, створюючи швидкий, сильний, резонансний і тривалий ритм. Рядок «Ти стоїш біля дороги, як батьківщина» служить «художньою родзинкою», сім слів структуровані в порівняльному стилі, що втілюють душу вірша: «Ти» — це втілення батьківщини, яка йде в бій разом з нею. Вже лише цей один рядок поезії частково розкриває, що це була війна всієї нації, всеохопна війна, що поєднувала силу нації, історії, батьківщини та країни. Це була справедлива війна, призначена на перемогу!

Вірш створює контраст між людяністю та жорстокістю, підкреслюючи образ «дівчини-фронтовика», що підноситься над величезним, вогняним полем битви. Це не просто оптимізм; він також відображає непокору в'єтнамського народу бомбам та кулям найбагатшого та найжорстокішого ворога світу на той час. За допомогою образу «Вона махає посмішкою, її очі сяють» поет вирізьблює у просторі символ в'єтнамської культури: в'єтнамську віру, моральність та праведність! Цей образ не лише освітлює весь вірш, а й сяє протягом усієї епохи, підкреслюючи істину: В'єтнам переможе!

Коли літературні твори досягають високого рівня вишуканості, вони стають голосом свого часу та історії. Читаючи такі вірші, читачі відчувають неминучість великої перемоги!

Історичне, національне та громадське натхнення, зокрема натхнення великими війнами за національну оборону проти Франції та Сполучених Штатів, з їхніми славними перемогами та нищівними втратами, домінувало в усій тональності епічних поем після 1975 року. Очевидно, що історичні топоніми були в центрі уваги багатьох авторів, а гірський хребет Чионг Сон з'являється майже у всіх їхніх творах. Багато епічних поем зосереджені виключно на цьому образі, такі як «Епос про Чионг Сон» Нгуєн Ань Нонга, «Ванлі Чионг Сон» Нгуєн Хоу Куї та «Хань Куан Чионг Сон» Нгуєн Мінь Кханга...

Епічні поеми про гори Чионгшон після 1975 року характеризуються використанням гір Чионгшон минулого для аналізу та дослідження людей сьогодення. Наприклад, у творі Тхань Тхао «Метро»: «Мамо, люди такі малі / Три місяці на Чионгсоні, перш ніж ми змогли насолодитися мискою води та шпинатного супу / Мамо, / потреби зазвичай прості / Іноді / Я задаюся питанням, чого я прагну / Щастя іноді / полягає в можливості прагнути багатьох дрібниць». Або, використовуючи цю образність як точку відліку, щоб говорити про велику жертву - іншого Чионг Сона: «Є ще один Чионг Сон / якого ти тоді не знав / лютий Чионг Сон / самотні ночі / Чионг Сон, занурений у спогади про піт, що зів'яв / меланхолійний Чионг Сон / яскраво-білий колір юності» («Метро» - Тхань Тхао). Це неосяжна жертва жінки, яка, можливо, присвятила найпрекрасніші роки своєї юності Чионг Сону, і тепер, у свої сутінках, вона дивиться на Чионг Сона з тугою, шукаючи минулої епохи. Також можливо, що коханець або чоловік жінки загинув у бою на гірському хребті Чионг Сон. Вона залишилася там, зрештою перетворившись на камінь і ставши «дружиною, що чекає». За легендою, дружина, що чекає, тужить за своїм чоловіком, втішаючись своєю дитиною. Багато «дружин, що чекають» сьогодні тужать за своїми чоловіками в самотності...

Гірський хребет Труонг Сон втілений у людях. А люди втілені в хребті Труонг Сон. У Нгуєн Хоу Куї є зворушливі вірші про смерті, які стали єдиним цілим з нацією, приносячи славу цій землі: «Десять тисяч кадильниць / Десять тисяч палаючих зірок / Десять тисяч дзвонів, що дзвонять у тиші / Десять тисяч сердець, що закріпилися біля джерела / Десять тисяч гір Труонг Сон в одній горі Труонг Сон / Десять тисяч пісень у великій пісні...» (Червоні дзвони). Так само, як у світі існує справжній гірський хребет Труонг Сон, в епічній поемі також існує фігуративний хребет Труонг Сон.

Джерело: https://congthuong.vn/truong-son-mot-bieu-tuong-van-hoa-454408.html