Культура

ОГЛЯД В'ЄТНАМСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

В'єтнам має унікальну та давню культуру, тісно пов'язану з історією формування та розвитку нації.

Історики погоджуються в одному: В'єтнам мав досить велику культурну спільноту, яка сформувалася приблизно в першій половині першого тисячоліття до нашої ери та процвітала в середині цього тисячоліття. Це була культура Доншон. Ця культурна спільнота розвинулася на вищому рівні, ніж інші сучасні культури в регіоні, маючи унікальні характеристики, але також поділяючи багато рис культури Південно-Східної Азії завдяки спільному південноазіатському (південномонголоїдному) походженню та цивілізації рисоводства. Різні шляхи розвитку корінних культур у різних районах (басейн Червоної річки, басейн річки Ма, басейн річки Ка тощо) зійшлися, утворюючи культуру Доншон. Це також був період, коли виникла перша «зародкова» держава В'єтнам у формі міжсільських та надсільських громад (для боротьби із загарбниками та будівництва дамб для вирощування рису), з яких первісні племена розвинулися в націю.

Танець лева

Культурний період Ван Ланг - Ау Лак (приблизно з 3000 року до кінця I тисячоліття до н. е.), що відбувався на початку бронзової доби, охоплював 18 королів династії Хунг і вважається першим піком в'єтнамської культурної історії, з такими визначними творіннями, як бронзові барабани Донг Сон та техніка вирощування рису в стійці.

Після періоду опору китайському пануванню, що характеризувався переважно паралельним існуванням китаїзації та опору китаїзації, період Дай В'єт (з X по XV століття) являє собою другий пік в'єтнамської культури. За часів незалежних феодальних династій, особливо династій Лі-Тран та Ле, в'єтнамська культура була всебічно перебудована та швидко розквітла, поглинувши величезний вплив буддизму та конфуціанства.

Після хаотичних періодів династій Ле-Мак та Чінь-Нгуєн, які розділили країну, та спираючись на об'єднання нації та території династією Тай Сон, династія Нгуєн прагнула відродити культуру, засновану на конфуціанстві. Однак конфуціанство вже занепало, і західна культура почала проникати до В'єтнаму. Це тривало до кінця французького колоніального правління, яке характеризувалося культурним переплетенням вестернізаційних та антивестернізаційних тенденцій, боротьбою між патріотичною та колоніальною культурами.

Сучасний етап розвитку в'єтнамської культури формується з 1920-х і 1930-х років під прапором патріотизму та марксизму-ленінізму. Зі все глибшою інтеграцією в сучасну світову цивілізацію, зберігаючи та розвиваючи національну ідентичність, в'єтнамська культура обіцяє досягти нової історичної вершини.

Протягом усієї історії В'єтнаму можна сказати, що три шари культури перепліталися: культура корінних народів, культура, що зазнала впливу взаємодії з Китаєм та регіоном, і культура, що зазнала впливу взаємодії із Заходом. Однак головною характеристикою В'єтнаму є те, що завдяки своєму сильному корінню корінних культур він не був асимільований іноземними культурами; навпаки, він зміг використати та в'єтнамізувати цей вплив для збагачення своєї національної культури.

В'єтнамська національна культура виникла в особливому середовищі проживання: жаркому кліматі, багатих річках та місці зустрічі багатьох великих цивілізацій. Природні умови (температура, вологість, мусонні вітри, річки, вологе рисоробство тощо) суттєво вплинули на матеріальне та духовне культурне життя нації, а також на характер і психологію в'єтнамського народу. Однак соціальні та історичні умови є найбільш впливовими факторами у формуванні національної культури та психології. Тому, незважаючи на те, що В'єтнам є мешканцями рисоводного регіону, між В'єтнамом та Таїландом, Лаосом, Індонезією, Індією тощо все ще існують культурні відмінності. Хоча вони мають спільне культурне походження з Південно-Східної Азії, тривале правління династії Хань та нав'язування культури Хань трансформували в'єтнамську культуру, включивши до неї риси східноазіатської культури.

В'єтнамська нація сформувалася рано і завжди була змушена вести війни, щоб захищати свою країну, що створило визначну культурну рису: патріотична ідеологія глибоко вкорінена та поширена в усіх аспектах. Первісні елементи громади швидко консолідувалися, стаючи основою для розвитку патріотизму та національної свідомості. Безперервні війни також є основною причиною нестабільного характеру соціального розвитку В'єтнаму; всі соціально -економічні структури часто перериваються війною, що ускладнює досягнення піку зрілого розвитку. Через руйнівні наслідки війни у ​​В'єтнамі мало монументальних культурних та мистецьких творів, або ж вони існують, то не збереглися в недоторканому вигляді.

В'єтнам складається з 54 етнічних груп, що проживають разом, кожна з яких має свої особливості, що робить в'єтнамську культуру єдністю в різноманітності. Окрім типової культури в'єтмионг, існують інші унікальні культурні групи, такі як тайнунг, тай, чам, хоангай, мон-кхмери, хмонг-дао, і особливо культури етнічних груп Центрального нагір'я, які зберегли багаті та всебічні традиції суто сільськогосподарського суспільства, тісно пов'язаного з природними лісами та горами. Нижче наведено огляд основних культурних регіонів:

1. Філософія та думка

Спочатку в'єтнамська філософія була сумішшю примітивних, матеріалістичних та діалектичних елементів природи. Однак, виходячи з сільськогосподарської культури та відрізняючись від кочових культур своїм акцентом на нерухомості, а не на русі, і будучи тісно пов'язаною з природними явищами, в'єтнамська філософська думка приділяла особливу увагу цим взаємозв'язкам. Типовим прикладом цього є теорія інь-ян та п'яти елементів (не зовсім ідентична китайській), а її найяскравішим проявом є збалансований спосіб життя, що прагне гармонії.

Пізніше, під сильним впливом буддійської, конфуціанської та даоської філософій, ці філософії були інтегровані та в'єтнамізовані, що сприяло розвитку в'єтнамського суспільства та культури. Зокрема, вчені дзен часів династії Чан унікально та чітко розглядали та інтерпретували більшість філософських питань, порушених буддизмом (Будда-Розум, Порожнеча, Життя і смерть тощо). Хоча конфуціанство пізніше процвітало, багато відомих в'єтнамських вчених не вивчали Конфуція та Мен-цзи сліпо чи жорстко. Натомість вони прийняли дух буддизму та даосизму, що призвело до більш витонченої, ліберальної та дружньої до людей філософії, яка гармоніювала з природою.

За часів бюрократичних автократичних династій важка феодальна ідеологія гнобила селян і невільно поводила жінок, але сільська демократія та первіснообщинні цінності зберігалися на основі самодостатньої сільськогосподарської економіки. Глибоко вкорінена у в'єтнамському сільськогосподарському суспільстві була селянська ідеологія, яка мала багато позитивних рис і була типовою для традиційного в'єтнамського народу. Вони були ядром опору іноземним загарбникам через війни опору та повстання. Вони дали багатьох талановитих генералів та лідерів армій опору, кульмінацією яких став національний герой Куанг Чунг-Нгуєн Хюе наприкінці 18 століття.

Політика пріоритету сільського господарства над торгівлею, головним чином за часів династії Нгуєн, перешкоджала розвитку міської свідомості. У стародавньому В'єтнамі сільське господарство цінувалося на першому місці, потім вчені, або навпаки; на купців дивилися зверхньо, ​​а інші професії, включаючи культурну діяльність, часто вважалися другорядними.

 

Фестиваль

У 19 столітті, коли феодалізм занепадав, а китайська цивілізація деградувала, західна культура почала проникати до В'єтнаму через дула колоніальних гармат. Робітничий клас виник на початку 20 століття як частина програми колоніальної експлуатації. Марксистсько-ленінська ідеологія, запроваджена у В'єтнамі у 1920-х і 1930-х роках, поєдналася з патріотизмом, щоб стати рушійною силою історичних перетворень, що вели країну до незалежності, демократії та соціалізму. Хо Ши Мін, національний герой, мислитель і культурний діяч, визнаний на міжнародному рівні, був яскравим прикладом цієї епохи. Слабка національна буржуазія зуміла провести лише кілька часткових реформ у першій половині 20 століття.

Таким чином, В'єтнаму бракує власної системи філософської теорії та думки, а також не вистачає всесвітньо відомих філософів. Однак це не означає, що йому бракує життєвих філософій та ідей, які підходять для його народу.

Сільськогосподарське суспільство, що характеризується общинною сільською структурою та багатьма залишками первісної культури, сформувало унікальний характер в'єтнамського народу. Це включає дуалістичний спосіб мислення, конкретний спосіб мислення, схильність до емпіричного та емоційного мислення, ніж раціоналізму, перевагу образам над концепціями, проте гнучкість, адаптивність та легкість у гармонізації. Це спосіб життя, глибоко вкорінений у вірності та солідарності з родичами та громадою (бо коли країна втрачена, будинки руйнуються, а повені затоплюють цілі села). Це спосіб дії, який прагне до компромісу та балансу, спираючись на стосунки, водночас будучи вмілим та адаптивним, неодноразово демонструючи здатність використовувати м'якість для подолання сили та слабкості для протидії силі протягом історії.

В ієрархії духовних цінностей В'єтнам високо цінує людяність, тісно поєднуючи людяність із праведністю та чеснотою; нелюдяність та неправедність є синонімами аморальності. Нгуєн Трай колись описав в'єтнамське поняття людяності та праведності – протилежності тиранії – як основу управління та національного порятунку. В'єтнам розуміє вірність як відданість країні, вищу за вірність королю; синівська шанобливість цінується, але не обмежується виключно сім'єю. Щастя також посідає перше місце у списку життєвих цінностей; люди хвалять благословенну сім'ю більше, ніж багатство чи престиж.

На шляху індустріалізації, модернізації та глобальної інтеграції ми повинні прагнути подолати кілька недоліків традиційної культури; слабке логічне та науково-технічне мислення; патріархальні, консервативні, локалістські та вузьколобі погляди; егалітаризм; схильність заперечувати індивідуальність та принижувати особистість; схильність до ідолопоклонства та обожнювання; перевагу порожній риториці та поверховим досягненням, а також слабкість у практичній організації...

2. Звичаї та традиції

В'єтнамці за своєю суттю практичні, цінують їжу та одяг як засоби для існування. Перш за все, це їжа; без їжі можна робити все, що завгодно, навіть удар блискавки не перерве трапезу. Раціон переважно рослинний, основними компонентами є рис та овочі, доповнені морепродуктами. Варіння – це особливий метод приготування в'єтнамських страв. Однак спосіб приготування страв дуже комплексний, поєднуючи багато інгредієнтів та спецій. Навіть сьогодні, завдяки великій кількості м'яса та риби, смак маринованих овочів залишається.

Стародавні будинки в селі Дуонг Лам

В'єтнамці часто використовують тканини рослинного походження, які є тонкими, легкими та повітропроникними, придатними для жаркого клімату, у відтінках коричневого, індиго та чорного. Чоловічий одяг еволюціонував від пов'язок на стегнах та голого торсу до сорочок та штанів (модифікованих китайських штанів). Жінки традиційно носили ліфи, спідниці та чотирипанельні блузки, пізніше перетворившись на сучасний ао дай. Як правило, в'єтнамські жінки прикрашали себе тонко та непомітно в суспільстві, де «характер переважає красу». Традиційний одяг також надавав увагу шарфам, шапкам та поясам.

Традиційні в'єтнамські будинки були тісно пов'язані з річковим середовищем (будинки на палях, вигнуті дахи). Пізніше вони еволюціонували в солом'яні будинки з глиняними стінами, переважно з бамбука та дерева. Ці будинки не були надто високими, щоб витримувати сильні вітри та шторми, і, що найважливіше, вони зазвичай були звернені на південь, щоб захистити від спеки та холоду. Вони також не були надто великими, залишаючи достатньо місця для внутрішніх дворів, ставків та садів. Крім того, в'єтнамці вважають, що «просторій будинок не такий важливий, як щедре серце». Величні, стародавні архітектурні споруди часто бездоганно поєднувалися з природою.

Традиційний транспорт здійснювався переважно водним шляхом. Човни всіх видів, як і річки та доки, є звичним явищем у географічному та людському ландшафті В'єтнаму.

В'єтнамські звичаї, пов'язані зі шлюбом, похоронами, фестивалями та святкуваннями, глибоко вкорінені в громадському дусі села. У минулому шлюб був не лише питанням особистого бажання, а й служив інтересам клану, сім'ї та села. Тому шлюб ретельно обмірковувався, вибиралися сприятливі дати та проводилися численні церемонії – від заручин, заручин та весілля до весільної церемонії та повторного візиту до родини нареченої. Посаг мав бути сплачений, щоб офіційно визнати наречену членом села. Похоронні звичаї також ретельно дотримувалися, висловлюючи горе та прощаючись з близькими, і це робили не лише члени родини, а й за відданої допомоги сусідів.

В'єтнам – це країна фестивалів протягом року, особливо навесні, в час сільськогосподарської неактивності. Основні фестивалі включають Місячний Новий рік, Свято ліхтарів (15-й день першого місячного місяця), Свято холодної їжі (Тет Хан Тхук), Свято човнів-драконів (Тет Доан Нго), 15-й день сьомого місячного місяця (Тет Рам Тханг Бей), Свято середини осені (Тет Чунг Тху) та Свято Кухонного Бога (Тет Онг Тао). Кожен регіон зазвичай має свої власні фестивалі, найважливішими з яких є сільськогосподарські фестивалі (молитва про дощ, посадка, новий врожай рису...) та професійні фестивалі (лиття бронзи, ковальська справа, феєрверки, перегони на човнах...). Крім того, існують фестивалі, присвячені національним героям, релігійні та культурні фестивалі (храмові фестивалі). Фестивалі складаються з двох частин: церемоніальної частини, яка означає молитви та подяку, та святкової частини, яка є культурною діяльністю громади, включаючи багато народних ігор та змагань.

3. Вірування та релігії

В'єтнамські народні вірування з давніх часів охоплюють:

Фестиваль храмів До

Поклоніння родючості, поклоніння природі та поклоніння людині. Людям потрібне продовження роду, а врожаї повинні процвітати, щоб підтримувати та розвивати життя, що породжує поклоніння родючості. У В'єтнамі це вірування існує вже давно, проявляючись у двох формах: поклоніння чоловічим та жіночим репродуктивним органам (на відміну від Індії, яка поклоняється лише чоловічим репродуктивним органам) та поклоніння акту спарювання (між людьми та тваринами; навіть у Південно-Східній Азії мало етнічних груп поклоняються цьому). Сліди цього можна знайти в багатьох артефактах, включаючи статуї та кам'яні основи колон, в оздобленні гробниць Центрального нагір'я, в деяких звичаях і танцях, і найчіткіше у формах і візерунках стародавніх бронзових барабанів.

Вирощування рису методом вологого землеробства, яке залежить від багатьох природних факторів, призвело до появи системи вірувань, що поклоняється природі. У В'єтнамі це політеїстична система вірувань, яка високо цінує богинь, а також поклоняється як тваринам, так і рослинам. У дослідницькій книзі (опублікованій у 1984 році) перераховано 75 богинь, переважно матерів та богинь (не лише Бог Неба, але й Богиня Неба, також відома як Дев'ятишарова Богиня, та інші, такі як Богиня Гір, Богиня Річок тощо). Найбільш шанованою рослиною є рис, за ним йдуть баньян, бетель, шовковиця та гарбуз. Щодо тварин, то перевага надається поклонінню ніжним істотам, таким як олені, олені та жаби, а не лютим тваринам, як у кочових культурах, особливо поширеним водним тваринам, таким як водоплавні птахи, змії та крокодили. В'єтнамці ідентифікують себе як представники лінії Хонг Банг, раси Безсмертних Драконів (Хонг Банг – назва великого водоплавного птаха, Безсмертний – абстракція птаха, що відкладає яйця, а Дракон – абстракція змій та крокодилів). Дракон, народжений з води та злітаючий у небо, є унікальним та значущим символом в'єтнамського народу.

У в'єтнамських віруваннях і традиціях найпоширенішою практикою є поклоніння предкам, яке майже стало релігією (на півдні це називається релігією поклоніння предкам). В'єтнам надає більше значення річницям смерті, ніж народження. Кожна сім'я поклоняється Богу Землі, божеству, яке опікується домівкою та захищає сім'ю від нещастя. Кожне село поклоняється Богу-Охоронцю Сіла, божеству, яке керує та захищає все село (часто вшановуючи тих, хто зробив внесок у розвиток та становлення села, або національних героїв, які народилися чи померли в селі). Вся країна поклоняється королю-засновнику, зі спільним днем ​​​​вшанування предків (фестиваль храму Хунг). Особливої ​​уваги заслуговує поклоніння Чотирьом Безсмертним, які уособлюють прекрасні цінності нації: Святий Тан В'єн (боротьба з повенями), Святий Зіонг (опір іноземному вторгненню), Чу Донг Ту (бідний чоловік та його дружина, які мужньо побудували багату імперію) та Леді Льєу Хань (принцеса з Небес, яка покинула Небесне Царство, щоб спуститися на землю як жінка, яка прагне звичайного щастя).

Хоча народні вірування іноді призводять до забобонів, вони стійкі та зливаються з основними релігіями.

Тхеравада-буддизм, можливо, був безпосередньо завезений з Індії до В'єтнаму морем приблизно у II столітті нашої ери. В'єтнамський буддизм не відірваний від світу, а взаємодіє з ним, пов'язаний із заклинаннями, молитвами про багатство, благословення та довголіття, а не з аскетичною практикою. Коли буддизм Махаяни прибув до В'єтнаму з Китаю, в'єтнамські ченці глибше занурилися у буддійські дослідження, поступово формуючи окремі секти, такі як секта Трук Лам Дзен, яка наголошувала на Будді в серці. За часів династій Лі та Тран буддизм процвітав, але також прийняв конфуціанство та даосизм, створюючи культурний ландшафт, що характеризується «Трьома релігіями, що співіснують». Незважаючи на багато злетів і падінь, буддизм глибоко вкорінився у в'єтнамському народі; статистика за 1993 рік показує, що досі налічувалося 3 мільйони висвячених ченців і близько 10 мільйонів людей регулярно відвідували храми для поклоніння Будді.

У період китайського правління конфуціанство не мало міцного ґрунту у в'єтнамському суспільстві. Лише у 1070 році, коли Лі Тхай То заснував Храм Літератури для поклоніння Чжоу Гуну та Конфуцію, його можна вважати офіційно прийнятим. У 15 столітті, через необхідність побудови єдиної країни, централізованого уряду та впорядкованого суспільства, конфуціанство замінило буддизм як державну релігію за часів династії Ле. Конфуціанство, насамперед Сунське конфуціанство, міцно вкоренилося в соціально-політичній системі, системі іспитів та класі вчених, поступово домінуючи в духовному житті суспільства. Однак конфуціанство було прийнято у В'єтнамі лише окремими елементами, особливо в політиці та етиці, а не як цілісна система.

Даосизм проник до В'єтнаму приблизно наприкінці II століття. Оскільки його доктрина недіяння (у-вей) містилася в бунтівному духі проти правлячого класу, народ використовував її як зброю проти феодального режиму Півночі. Його численні містичні та надприродні елементи резонували з підсвідомими та примітивними віруваннями народу. Багато старих конфуціанських вчених захоплювалися спокійними та неквапливими схильностями Лао-цзи та Чжуан-цзи. Однак даосизм давно перестав існувати як релігія, залишивши лише свою спадщину у народних віруваннях.

Християнство прибуло до В'єтнаму у 17 столітті як посередник між західною культурою та колоніалізмом. Воно скористалося слушним моментом: кризою феодальної системи, занепадом буддизму та застоєм конфуціанства, ставши джерелом духовної розради для певної частини населення. Однак протягом тривалого часу воно не змогло інтегруватися у в'єтнамську культуру. Навпаки, воно змусило своїх послідовників встановлювати вівтарі в своїх домівках. Лише коли Євангеліє було інтегровано в культуру нації, воно закріпилося у В'єтнамі. У 1993 році налічувалося приблизно 5 мільйонів католиків та майже півмільйона протестантів.

Іноземні релігії, завезені до В'єтнаму, не стерли вірувань корінних народів, а радше змішалися з ними, що призвело до певних відмінностей з обох сторін. Наприклад, конфуціанство не применшувало ролі жінок, а поклоніння Богині-Матері дуже поширене у В'єтнамі. Політеїзм, демократія та спільнота виражаються в колективному поклонінні предкам, поклонінні кільком парам божеств, а в одному храмі можна знайти не лише Будду, а й багатьох інших божеств, як божественних, так і людських. І, мабуть, лише у В'єтнамі ми можемо знайти такі історії, як жаба, яка судиться з богом неба, або мотив одружитися з людиною на феї в народних казках. Це унікальні характеристики в'єтнамських вірувань.

4. Мова

Щодо походження в'єтнамської мови існує багато теорій. Найбільш переконлива теорія полягає в тому, що в'єтнамська мова належить до мон-кхмерської гілки мовної сім'ї Південно-Східної Азії, пізніше трансформуючись у в'єт-мионг (або давньов'єтнамську), перш ніж відокремитися. У сучасній в'єтнамській мові багато слів, як доведено, мають мон-кхмерське походження та фонетично та семантично відповідають словам мионг.

Протягом тисячоліття китайського правління та за часів різних феодальних династій офіційною мовою були китайські ієрогліфи. Однак це був також час, коли в'єтнамська мова продемонструвала свою життєздатність у боротьбі за самозбереження та розвиток. Китайські ієрогліфи читалися так, як це було зручно для в'єтнамців, що відоме як сино-в'єтнамська вимова. Вони також були в'єтнамізовані різними способами, що призвело до появи багатьох загальновживаних в'єтнамських слів. Багатий розвиток в'єтнамської мови призвів до створення у 13 столітті системи письма, ном, для запису в'єтнамської мови на основі китайських ієрогліфів.

Протягом французького колоніального періоду китайські ієрогліфи поступово витіснялися та замінювалися французькими для використання в адміністрації, освіті та дипломатії. Однак завдяки письму куок нгу (Quốc ngữ) з його перевагами простої форми, структури, письма та вимови, сучасна в'єтнамська проза справді сформувалася, легко вбираючи позитивний вплив західних мов і культур. Письмо куок нгу було продуктом кількох західних місіонерів, включаючи Александра де Родса, який співпрацював з деякими в'єтнамцями, використовуючи латинський алфавіт для транскрипції в'єтнамських звуків для місіонерської роботи у 17 столітті. Письмо куок нгу поступово вдосконалювалося, популяризувалося та стало важливим культурним інструментом. До кінця 19 століття книги та газети видавалися мовою куок нгу.

Після Серпневої революції 1945 року в'єтнамська мова та її писеність здобули домінуюче становище, процвітаючи та стаючи універсальною мовою, що використовується в усіх сферах, на всіх рівнях освіти, відображаючи всі аспекти життя. Сьогодні, завдяки революції, деякі етнічні меншини у В'єтнамі також мають власні системи писемності.

Характеристики в'єтнамської мови: односкладова, але зі специфічним та багатим словниковим запасом, багата на образи та тональні нюанси, збалансований, ритмічний та жвавий вираз, легко адаптується, схильна до символізму та експресивності, дуже сприятлива для літературної та художньої творчості. В'єтнамський словник, опублікований у 1997 році, містить 38 410 статей.

5. Література

Паралельний розвиток та глибока взаємодія: в'єтнамська література виникла досить рано та складається з двох компонентів: народної літератури та писемної літератури. Народна література займає значне місце у В'єтнамі, відіграючи важливу роль у збереженні та розвитку національної мови та вихованні душі народу. Народні твори включають міфи, епоси, легенди, казки, гумористичні оповідання, загадки, прислів'я, народні пісні тощо, що відображають різноманітні культури етнічних груп В'єтнаму.

Письмова література виникла приблизно у X столітті. До початку XX століття існували дві паралельні гілки: література, написана китайськими ієрогліфами (включаючи поезію та прозу, що виражали душу та реальність В'єтнаму, залишаючись таким чином в'єтнамською літературою), та література, написана ієрогліфами ном (майже виключно поезія, збереглося багато чудових творів). Починаючи з 1920-х років, письмова література писалася переважно в'єтнамською мовою з використанням національної писемності, зазнаючи глибоких інновацій у таких жанрах, як романи, сучасна поезія, оповідання та п'єси... та урізноманітнюючи художні тенденції. Вона також швидко розвивалася, особливо після Серпневої революції, під керівництвом Комуністичної партії В'єтнаму, зосереджуючись на житті, боротьбі та праці народу.

Можна сказати, що у В'єтнамі майже вся нація захоплюється поезією, любить поезію та пише вірші – від королів та чиновників, генералів, ченців, вчених, а пізніше й багатьох революційних кадрів – і навіть плантатор рису, човняр чи солдат знає кілька рядків поезії lục bát або може спробувати народний вірш.

Щодо змісту, то основним напрямком є ​​патріотичний та незламний опір іноземному вторгненню протягом усіх періодів, а також антифеодальна література, часто виражена крізь призму жінок. Критика соціальних вад та недоліків також є важливою темою. Усі великі національні поети були великими гуманістами.

Сучасна в'єтнамська література еволюціонувала від романтизму до реалізму, переходячи від героїчних підтекстів війни до ширшого, всебічнішого розуміння життя, заглиблюючись у повсякденне існування та шукаючи справжні цінності людства.

Класична література створила такі шедеври, як *Повість про К'єу* (Нгуєн Ду), *Плач наложниці* (Нгуєн Зіа Тхієу), *Плач дружини воїна* (Данг Тран Кон) та *Збірка віршів національними мовами* (Нгуєн Трай)... Протягом століть у В'єтнамі існували унікальні письменниці: Хо Суань Хьонг, Доан Тхі Дьєм та пані Хуєн Тхань Куан.

Сучасна проза може похвалитися авторами, які безперечно на рівні зі світовим авторством: Нгуєн Конг Хоан, Ву Чонг Фунг, Нго Тат То, Нгуєн Хонг, Нгуєн Туан, Нам Цао... Поряд з ними є видатні поети, такі як Сюань Дьєу, Хюй Кан, Хан Мак Ту, Нгуєн Бінь, Че Лан В'єн, То Хю... Шкода, що зараз немає великих творів, які б повно, правдиво та гідно відображали країну та час.

6. Мистецтво

У В'єтнамі існує близько 50 традиційних музичних інструментів, серед яких ударні інструменти є найпоширенішими, різноманітними та мають найдавніше походження (бронзові барабани, гонги, кам'яні ксилофони, струнні інструменти...). Найпоширенішими духовими інструментами є флейта та губна гармошка, тоді як найунікальнішими струнними інструментами є лютня бау та лютня дай.

Традиційні музичні інструменти

В'єтнамські народні пісні та мелодії дуже різноманітні в Північному, Центральному та Південному регіонах: від декламації віршів, колискових та співів до пісень Куан Хо, Тронг Куан, Соан, Дум, Ві Зям, Хюе, Бай Чой та Лі. Крім того, є Сам, Чау Ван та Ка Тру.

Традиційні театральні мистецтва включають Чо та Туонг. Водний ляльковий театр також є самобутньою традиційною театральною формою, що сягає часів династії Лі. На початку 20 століття у Південному В'єтнамі виникла кай луонг (реформована опера) зі своїм вонг ко (традиційним в'єтнамським народним співом).

В'єтнамське виконавське мистецтво загалом символічне та експресивне, використовує традиційні техніки та багате на лірику. Традиційний театр тісно взаємодіє з аудиторією та поєднує різні форми співу, танців та музики. В'єтнамський танець характеризується малою кількістю потужних рухів, натомість використовуються м'які, плавні лінії, зімкнуті ноги та переважно рухи рук.

У В'єтнамі мистецтво різьблення по каменю, бронзі та глиняного посуду виникло дуже рано, датуючи його 10 000 років до нашої ери. Пізніше глазурована кераміка, дерев'яні скульптури, інкрустація перламутром, лаковані вироби, шовкові розписи та розписи на папері досягли високого художнього рівня. В'єтнамське образотворче мистецтво зосереджується на вираженні внутрішніх почуттів, спрощуючи форму, використовуючи багато стилізованих та виразних технік.

Державою визнано 2014 культурних та історичних реліквій, а також 2 реліквії – стародавня столиця Хюе та затока Халонг – визнані на міжнародному рівні. Збереглася стародавня архітектура, що в основному складається з деяких храмів та пагод династій Лі та Тран; палаців та стел династії Ле, сільських комунальних будинків 18 століття, цитаделей та гробниць династії Нгуєн, а також веж Чам.

У 20 столітті контакт із західною культурою, особливо після здобуття країною незалежності, призвів до появи та сильного розвитку нових видів мистецтва, таких як театр, фотографія, кіно, музика, танець та сучасне образотворче мистецтво, які досягли великих успіхів завдяки змісту, що відображає реалії життя та революції. Тому до середини 1997 року 44 діячі культури та мистецтва отримали премію Хо Ши Міна, 130 – звання народного артиста, а 1011 – звання заслуженого артиста. Примітно, що двоє осіб отримали міжнародні музичні нагороди: Данг Тхай Сон (музична премія Шопена) та Тон Ну Нгуєт Мінь (музична премія Чайковського). На початок 1997 року в країні існувало 191 професійна художня трупа та 26 кіностудій та продюсерських компаній, як центральних, так і місцевих. 28 художніх фільмів та 49 кінохроніки, документальних та науково-популярних фільмів отримали міжнародні нагороди в різних країнах.

Традиційна національна культура зараз стикається з викликами індустріалізації та модернізації, інтенсивними вимогами ринкової економіки та глобалізації. Багато культурних та мистецьких сфер переживають застій, шукаючи нових шляхів та самооновлення. Більше ніж будь-коли, питання збереження та розвитку національної культури, відбору старих цінностей та побудови нових стає дедалі важливішим. Збереження має супроводжуватися відкритою культурою. Сучасність не повинна відчужувати націю. Процес культурного оновлення триває...

(Джерело: Міністерство культури, спорту та туризму)

Джерело: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391