ورثے کی روح کا تحفظ، رخصتی کی کہانیاں…

Tây Giang میں Gươl (روایتی ویتنامی مندر)۔ تصویر: ایکس ایچ

1. نام گیانگ میں ایک دن، مسٹر ٹران نگوک ہنگ - ضلع کے کلچر اور انفارمیشن ڈیپارٹمنٹ کے سربراہ - ناراض نظر آئے: "کیا آپ کو لگتا ہے کہ یہاں کے کو ٹو لوگوں کو غلطی سے ڈاک لک سے منسوب کر دیا گیا ہے؟" اس کے بعد میں نے آبادی، رسم و رواج اور جغرافیہ کی خصوصیات کا تجزیہ کرنا شروع کیا، مختصر یہ کہ ان کی ثقافتی شناخت کا تعین کرنا ناممکن تھا۔

اور اس نے اپنا فون کھولا تاکہ مجھے وہ تصاویر دکھائیں جو اس نے لی تھیں۔ لا ڈی، ڈاک پرنگ، اور ڈاک توئی میں کئی اجتماعی مکانات کی تزئین و آرائش کی گئی تھی، جن میں چھتوں کے ساتھ روایتی بروکیڈ پیٹرن سے بنی علامتیں تھیں۔ ہنگ نے کہا کہ یہ "پروجیکٹ کے لڑکوں" کی مصنوعات ہیں۔

مجھے حیرت ہے کہ اس علاقے کے لوگ gươl (روایتی ویتنامی اجتماعی گھر) کے ساتھ کیا سوچ رہے ہیں۔

gươl (روایتی اجتماعی مکانات) کی تعمیر لوگوں کی روحانی اور ثقافتی ضروریات کو پورا کرتی ہے، جس سے وہ اپنی ماں کے پیٹ میں قائم روحانی جگہ میں سکون سے رہ سکتے ہیں – اپنے ورثے کو جدید دور کے خوفناک کٹاؤ سے بچاتے ہیں۔ یہ gươl، اگرچہ بظاہر کوئی وجود نہیں، زندہ ہیں لیکن اصل میں مردہ ہیں۔ ان کے جسم درست ہیں، لیکن ان کے چہرے مسخ ہیں، دوسری صورت میں ذکر کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔

کام کرنے کا ایک لاپرواہی اور سراسر بے عزتی والا طریقہ۔

تقریباً تین ماہ بعد، میں نے دوبارہ ہنگ کو فون کیا۔ محکمہ کے سربراہ نے کہا کہ اس نے تصویریں انہیں بھیجی تھیں، اور اب وہ ان سب کو اتار چکے ہیں۔

2. ایک اور مسئلہ، جو کافی عرصے سے ابل رہا ہے، بدصورت نالیدار لوہے کی چھتوں والے کمیونٹی سینٹرز کی تعمیر ہے۔ زیادہ تر اب کنکریٹ سے بنے ہیں، اور اب انہیں کمیونٹی سینٹر نہیں کہا جاتا بلکہ کمیونٹی ایکٹیویٹی ہاؤسز کہا جاتا ہے۔

Gươl ایک پیدائش کا سرٹیفکیٹ ہے، ایک ذاتی ریکارڈ جو Cơ Tu لوگوں کی شناخت کرتا ہے۔ اس کے بغیر، ایک ناگزیر ہے. لیکن اگر لاگنگ ممنوع ہے تو لوگ نقلی لکڑیاں بنائیں گے۔ اور کھجور کے پتوں سے بنی کھجور والی چھتیں جو کہ جنگل کو پہچاننے کی کلید ہے، جیسے ماں کی آستین اپنے بچوں کو پناہ دیتی ہے۔

پہلی نظر میں یہ بالکل سیلاب زدہ علاقے میں گھر جیسا لگتا ہے، صرف چھت کھڑی ڈھلوان کی وجہ سے مختلف ہے۔ پرانی یادداشت کو محفوظ رکھنے اور قانون کی تعمیل کرنے اور موسمیاتی تبدیلیوں سے مؤثر طریقے سے نمٹنے کے درمیان بحث ابلتی ہوئی اور شدید ہے۔

فاتح پہلے ہی معلوم ہے۔ لیکن پہاڑی ثقافت سے واقف اور اس سے گہرا تعلق رکھنے والا، اس کی شناخت اور اس پر غور و فکر کرنے کا علم رکھنے والا کوئی بھی افسردہ ہے۔
ہم جنگلات کی کٹائی یا قانون کو نظر انداز کرنے کی وکالت نہیں کر رہے ہیں، لیکن ثقافتی اور روحانی زندگی ایک عظیم اور پائیدار قدر ہے، جس میں gươl (روایتی ویتنامی اجتماعی گھر) ایک علامت ہے۔ دوسری صورت میں کرنا چیزوں کو مجبور کرنا ہے، جسے محققین طنزیہ انداز میں "جدید ورثہ" کہتے ہیں۔

ہوئی ایک پرانا شہر۔ تصویر: HUYNH HA

یہاں تک کہ برج پگوڈا جیسی احتیاط سے تعمیر کی گئی کسی چیز نے عوامی احتجاج کو جنم دیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ مسئلہ کتنا حساس ہے۔ یہ نہ سوچیں کہ یہ عالمی ثقافتی ورثہ سائٹ کے اندر واقع ہے، ہوئی این کے لیے ایک قسم کا شناختی کارڈ، اس کے بارے میں فکر کرنے یا پریشان ہونے کی بات ہے۔ ورثے کی جگہوں کا سائز کے حساب سے فیصلہ نہیں کیا جاتا۔ ان سب کی قدر یکساں ہے کیونکہ گروہ، نسلی گروہ یا قومیں ان اقدار کے لحاظ سے برابر ہیں جنہوں نے ان کی روح، کردار، زندگی اور عقائد کو تشکیل دیا ہے۔

کاش کوئی دلیری سے اعلان کرے: روایتی ویتنامی رسمی ہالوں کو لکڑی اور کھجور کے پتوں سے بنا دیا جائے۔ حکومت انہیں خریدنے کے لیے پیسہ خرچ کرنے کو تیار ہے، کیونکہ یہی حقیقی ثقافتی تخلیق ہے!

واضح طور پر، ایک طرح سے، gươl (ایک روایتی ویتنامی کھیل) کی مشق کے ذریعے، ہم نے ورثے کی موت کا سبب بنایا ہے، اسے زندہ رکھنے کے لیے نئے طریقوں سے اس کی جگہ لے لی ہے، اسے اس کے ساتھ ساتھ بہنے کی اجازت دی ہے جسے عالمگیریت کہتے ہیں: سب کچھ ایک جیسا ہونا، تخلیقی صلاحیتوں کو ختم کرنا، یادداشت کو بھول جانا، اور سمجھوتہ پر مجبور کرنا۔ لیکن جب ہم ہمیشہ یہ کہتے ہیں کہ ہمیں تاریخی اور ثقافتی قدر کی حفاظت کرنے کی ضرورت ہے تو ہم اپنے آپ سے اختلاف کرتے ہیں، کیونکہ اس سے ورثے کی قدر میں اضافہ ہوگا۔

میں ایک جعلی قدیم ڈھانچہ کی تعمیر کے خیال کو مسترد کرتا ہوں اور یہ دعوی کرتا ہوں کہ اس کی اصل قدیم ساخت کی قدر ہے۔ ایک ہزار سال پرانا درخت ایک سال پرانے درخت کے برابر کیسے ہو سکتا ہے؟ اگر ایسا ہوتا تو قدیم پراگیتہاسک مٹی کے برتنوں کے ٹکڑوں کے ساتھ عجائب گھر قائم کرنے کا کیا فائدہ؟

3۔ ماحولیات، سرکلر اکانومی اور گرین لائف کی طرف رجحان دنیا میں ناگزیر ہو گیا ہے۔ ورثے کی حفاظت، بالآخر، سبز زندگی کی ایک شکل بھی ہے۔ کیونکہ وراثت کا احترام اور تحفظ کا مطلب یہ ہے کہ تہذیب کی طاقت کا استعمال دل کو "وار" کرنے یا ماضی کو بھلانے کے لیے نہیں کرنا ہے، لوگوں کو باقی اچھی چیزوں کی قدر کرنے کے لیے واپس آنے پر مجبور کرنا ہے، بلکہ زیادہ انسانیت سے کام لینا ہے۔

ایک بار، گاؤں میں شراب پیتے ہوئے، بزرگوں نے یاد دلایا کہ کس طرح ان کے گاؤں (تھی تھائی ہیملیٹ، ڈیو تھانہ کمیون، ڈیو سوئین ضلع) میں لیو برج کے قریب ایک مزار ہوا کرتا تھا۔ جب وہ گاؤں میں رہتے تھے تو اکثر وہاں سے گزرتے تھے اور چلچلاتی دھوپ میں بھی گھنی پودوں کی وجہ سے اندھیرا اور اندھیرا نظر آتا تھا۔ بزرگوں نے انہیں تنبیہ کی کہ اندر نہ دیکھیں۔ اب یہ ختم ہو گیا ہے۔

زندگی میں آنے والی تبدیلیوں نے لوک شعور سے باقی تمام اقدار کو دفن کر دیا ہے، خواہ وہ مبہم کیوں نہ ہوں۔ لیکن وہ اس نسل کی یادوں میں نقش ہیں جو آثار قدیمہ کی کھدائی میں ضرورت پڑنے پر نہیں ملتی۔ تاہم، سوال یہ ہے کہ 1975 کے بعد سے، ہم نے 21ویں صدی کے ورثے کے لیے کونسی قیمتی چیزیں تخلیق کیں، مثال کے طور پر فن تعمیر میں؟

میرے بیٹے کی پناہ گاہ۔ تصویر: لی ترونگ کھانگ

یہ سوال اچانک میرے ذہن میں ابھرا جب میں زمین اور اس کے لوگوں کے بارے میں دریافت کرنے کے لیے Duy Trinh واپس آیا، اور پھر Chiêm Sơn گاؤں میں شہداء کے قبرستان تک پہنچا۔ قبرستان کے دروازے کے سامنے ایک اونچی گھاٹی کے ساتھ دریا کا کنارہ تھا، اور پانی کے کنارے پر ایک پتھریلی فصل تھی۔ اسی جگہ پر لاتعداد چام نوشتہ جات پائے جاتے ہیں جو پانی کے کم ہونے پر نظر آتے ہیں۔

مقامی ثقافتی ماہرین کے مطابق، ہندوستانی ماہرین جنہوں نے پہلے علاقے کا سروے کیا تھا، اس نتیجے پر پہنچے کہ یہ کردار قدیم سنسکرت ہیں، جو کہ جدید چام رسم الخط سے مختلف ہے۔

اس سے قبل بھی، فرانسیسی اسکول آف فار ایسٹرن اسٹڈیز کے ایک تحقیقی گروپ نے اس تحریر کی پیمائش کی، تصویر کھینچی اور کھینچی، جس کا ترجمہ کرتے وقت لکھا گیا: "ہم بھگوان شیو کی پوجا کرتے ہیں، سب کو عرض کرنا چاہیے،" "ہم سب سے اعلیٰ ہستی کی تعریف کرتے ہیں، ہم سر جھکاتے ہیں"... انہوں نے زور دے کر کہا کہ یہ چوتھی صدی میں چمپ کے جنوبی علاقے میں مندر کی تعمیر کا حکم بادشاہ بھدرارمن اول کا حکم تھا۔ تھو بون ندی اور میرے بیٹے کی پناہ گاہ۔ وقت کے ساتھ، پانی میں ڈوب گیا، سب کچھ آہستہ آہستہ ختم ہو گیا.

تو ثقافتی شعبہ یہاں کوئی نشانی کیوں نہیں لگاتا کہ اس طرح کا کوئی تاریخی مقام موجود ہے، تاکہ راہگیروں کو معلوم ہو کہ یہ میرے بیٹے کے راستے پر واقع ہے، کوئی دور دراز غار نہیں؟

4. تاریخ کو ہمیشہ جذبات کی تسکین کے لیے یادداشت اور تفریح ​​سے ماپا جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جب کسی قسم کی تعمیر نو ہوتی ہے تو حق و باطل کے مسائل اور ثقافتی تنازعات ہوتے ہیں۔ تعمیر نو کا خیال اقدار کے احیاء، تحفظ اور فروغ سے پیدا ہوتا ہے۔

پہاڑی علاقوں کی ثقافتی شناخت۔ تصویر: Xuan Hien

ثقافتی تہواروں پر غور کریں؛ یہ غیر محسوس ثقافتی اقدار ہیں جو ایک محدود جگہ کے اندر نئے سرے سے تشکیل دی گئی ہیں، جو تخلیقی صلاحیتوں اور ٹیکنالوجی کی مدد سے جدید عینک کے ذریعے ظاہر ہوتی ہیں۔ سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ ان تفریحی روایتی تہواروں میں فنکار، بزرگ، ان کے بارے میں جاننے والے یقیناً ان کی قدر کو سمجھتے ہیں، لیکن کتنے دوسرے ہیں جو اسے صرف دیکھتے، گھورتے اور گزرنے دیتے ہیں؟

برادری ورثے کی بہترین محافظ ہے۔ اس کی حفاظت کے لیے، ہمیں انھیں یہ دکھانا چاہیے کہ اس کی قدر ان کی مادی اور روحانی بہبود کے ساتھ ساتھ ہے۔ حال ہی میں، میں نے ٹری ٹن (ایک گیانگ صوبہ) کا دورہ کیا – جو خمیر ثقافت سے مالا مال ہے، جہاں 37 مندروں پر بدھ مت کے نقوش ہیں۔ Thất Sơn پہاڑی سلسلے میں واقع یہ مقدس سرزمین اسرار و رموز سے بھری ہوئی ہے، جو اپنے ساتھ بہت سے تاریخی مقامات، روایتی دستکاری اور عالمی شہرت یافتہ کھانوں کو لے کر جاتی ہے۔ میرا گائیڈ، ضلع کا ایک مقامی اہلکار، مجھے دریافت کرنے اور سیکھنے کے لیے دو روزہ دورے پر لے گیا۔ الوداع کے موقع پر، اس نے ایمانداری سے کہا، "اس سفر نے میری آنکھیں ایسی بہت سی چیزوں پر کھول دیں جن پر میں نے پہلے غور نہیں کیا تھا؛ بہت سی حیرت انگیز چیزیں تھیں!"

انہوں نے کہا کہ اس نے مجھے جاپانی پل کی حالیہ تزئین و آرائش کی یاد دلائی جس نے کافی ہلچل مچا دی تھی۔ میں نے ہوئی این میں مسٹر پھنگ ٹین ڈونگ سے پوچھا، اور انہوں نے کہا کہ یہ عجیب تھا، کچھ دوسری چیزوں کے علاوہ، یہ جمالیات کے بارے میں بھی تھا۔ ماضی میں، مندروں کو مکمل طور پر ہاتھ سے بنایا گیا تھا، ایک دہاتی، سادہ انداز میں، اس لیے نمونے اور نقش دھندلے پڑ گئے، لکڑی کو پالش نہیں کیا گیا، اور یہ دیہی علاقوں کی روح کی طرح غیر معمولی تھا۔ لیکن اب، ٹیکنالوجی اتنی ترقی یافتہ ہے کہ ہر چیز اتنی تیز ہے کہ آپ اسے چھوتے ہوئے اپنا ہاتھ کاٹ سکتے ہیں، لکڑی اتنی چمکدار ہے کہ یہ آپ کے چہرے کی عکاسی کرتی ہے، جیسے چمکتی ہوئی قوس قزح، اس لیے لوگوں کو یہ عجیب لگتا ہے۔

تو کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ مشاہدہ کرنے اور جانچنے کے لیے علم اور ایک خاص فاصلہ دونوں کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ یہ معلوم ہو سکے کہ قدر کیسے ظاہر ہوتی ہے، اور تب ہی کوئی رائے قائم کر سکتا ہے؟

ماخذ: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html