معبد سون شيويين يواجه الجنوب.

مرّ أكثر من 170 عامًا، لكن البيانو لا يزال موجودًا، مغطىً بالطحالب بصمت، بجوار شارع بوي ثي شوان الصاخب. يقع البيانو في الهواء الطلق، مختبئًا في فناء مدرسة فونغ دوك الابتدائية، بين الأشجار الخضراء والعشب البري.

سون شوين هو مذبحٌ لعبادة آلهة الجبال والأنهار في كل منطقة، داعيًا الله من أجل طقسٍ جيد ومحاصيل وفيرة. ووفقًا لمركز المحفوظات الوطنية الأول، لا يوجد في تاريخ السلالات الإقطاعية في بلادنا قبل سلالة نجوين أي مصدرٍ لوثائق تذكر بناء مذابح سون شوين. في عهد سلالة نجوين، لم تُبنَ مذابح لعبادة "الجبال والأنهار الشهيرة" إلا في "السنة الحادية والعشرين من حكم مينه مانغ (1840)".

تشير السجلات التاريخية إلى أنه في كل مقاطعة، كان يُفكك كل عام بعد انتهاء البلاط الملكي من تنظيم المراسم، ولا يُدعّم، كما هو الحال في مذبح سون شوين في هوي . أما مذبح سون شوين في محافظة ثوا ثين، فقد بُني في السنة السادسة من حكم تو دوك (1853)، على يد مسؤول ثوا فو بناءً على أمر بناء المذبح في بو هوا ثونغ، بلدية دونغ شوان ثونغ، مقاطعة هونغ ثوي (حاليًا حي فونغ دوك، مدينة هوي).

بُني المذبح حول الطوب وحجارة الجبال، ورُصِفَ وسطه بترابٍ مُحكم، "مُوَجَّهًا نحو الجنوب، مُعبِّدًا لآلهة الجبال الشامخة والأنهار الغزيرة في المملكة". يتألف المذبح من طابقين: الطابق العلوي مُتَحَدِّك المركز، بعرض حوالي ٢٢ × ٢٢ مترًا وارتفاع يزيد عن متر واحد؛ والطابق السفلي بعرض ٤٥ × ٤٥ مترًا وارتفاع حوالي نصف متر.

سجّلت السجلات الملكية لسلالة نجوين وكتاب "خام دينه داي نام هوي دين سو لي توك بين" اللوائح المتعلقة بالطقوس وأدوات القرابين على المذابح. في السنة الرابعة من حكم تو دوك (1851)، اقترحت وزارة الطقوس توحيد الطقوس وأدوات القرابين في المعابد: "الطقوس وأدوات القرابين في مذابح زا تاك، ومذابح تيان نونغ، ومعبد هوي دونغ، ومذبح سون شوين، ومعبد إله النهر ليست موحدة من حيث الجودة...".

في السنة الأولى من حكم هام نغي (1885)، نصت سلالة نجوين على أن تكون القرابين "4 مذابح في مذبح سون شوين بما في ذلك بقرة واحدة لرئيس القضاة، وخنزير واحد، وصينية كبيرة من الأرز اللزج، و8 صواني من الفاكهة والبخور والذهب والفضة والنبيذ وشاي العود". تم بناء مذبح سون شوين على تلة عالية من الأرض، تستخدم لعبادة إله الجبل وإله النهر. كان يُقام الحفل مرتين في السنة في الربيع والخريف، وكان المسؤولون الذين أجروا الحفل يرتدون ملابس كما لو كانوا في بلاط كبير. بالإضافة إلى ذلك، أقامت سلالة نجوين أيضًا حفلًا في مذبح سون شوين بمناسبة عودة الملك من جولة، في السنة الأولى من حكم دونغ خانه (1886) أو حفل تان كوانغ، في السنة الأولى من حكم دوي تان (1907).

كما سجلت السجلات الملكية أن سلالة نجوين أمرت بإصلاح مذبح سون شوين. وطلب تقرير وزارة الأشغال العامة المؤرخ في 15 أبريل، السنة الثامنة عشرة من حكم ثانه تاي (1906)، تمويلًا لإصلاح مذبح سون شوين. ومنذ ذلك الحين وحتى عام 1945، لم تذكر أي وثيقة أي إصلاحات أو مراسم في مذبح سون شوين. ولأن سيادة البلاد في الفترة اللاحقة وقعت بشكل متزايد في أيدي المستعمرين الفرنسيين، لم تُولَ عبادة آلهة الجبال والأنهار أي اهتمام.

وفقًا للباحث فان ثوان آن، يُعدّ مذبح سون شوين هوي، أحد المذابح الستة والعشرين المخصصة لعبادة آلهة الجبال والأنهار الكبيرة الشهيرة (دانه سون داي شوين) في البلاد، ومن المرجح أن يكون له طقوس مهمة، ويقع في قلب العاصمة، لذا فإن حجم بنائه أكثر إثارة للإعجاب. لا توجد سجلات تاريخية تُشير إلى أن مذبح سون شوين بُني بإتقان في عهد سلالات دينه، ولي، ولي، وتران، وهاو لي، وتاي سون.

في عهد الملك تو دوك الخامس (1852)، بُني مذبح سون شوين المكون من طابقين على مساحة تبلغ حوالي 8410 أمتار مربعة. ومع ذلك، تخضع هذه الأرض لإدارة المدارس والمنازل الخاصة. في حرم مدرسة فونغ دوك الابتدائية، لم يبقَ فوق الأرض سوى الطابق العلوي من المذبح، بأشجاره الوارفة. اختفت جميع مذابح آلهة الجبال والأنهار والنصب الحجرية والألواح. وبدلاً من ذلك، يوجد مذبحان من الخرسانة ومكان لحرق أوراق النذور التي بناها السكان المحليون لحرق البخور. وفي الوقت نفسه، لتسهيل الوصول إلى المذبح وتنظيفه وإزالة القمامة، أنفقت المدرسة الأموال لبناء درجات تؤدي إلى المذبح ورصف المنطقة المحيطة به.

قال نائب مدير مدرسة فونغ دوك الابتدائية، السيد نجوين شوان كونغ، إن المدرسة تُعلّم الطلاب باستمرار أهمية حماية التراث، وأهمية مذبح سون شوين، إله الجبال والأنهار، ومعبد فوي ري، اللذين يُعدّان شاهدًا على الماضي المجيد لفرقة كينه تونغ من سلالة نجوين، وهي من الآثار الموجودة في المنطقة. وأضاف: "للتعاون في حماية التراث، يقوم الطلاب والمعلمون في المدرسة أيضًا بجمع القمامة وتنظيف الحرم المدرسي بانتظام. ونأمل أن يتم ترميم مذبح سون شوين قريبًا، وأن تعود المناظر الطبيعية إلى حالتها الأصلية في عهد سلالة نجوين".

رغم أن سون شوين لا يضاهي شهرة وأهمية نام جياو أو زا تاك، إلا أنها تحمل في طياتها معنى إنسانيًا عميقًا، يعكس جزئيًا مسؤولية البلاط الملكي واهتمامه بالحياة المادية والروحية للشعب، مُظهرًا تنوع الحياة الروحية ورغبة أهل العاصمة القديمة في السلام. لذا، يُعد الحفاظ على قيمة سون شوين وتنميتها وتعزيزها مهمةً ضروريةً وهامةً للحفاظ على القيم التاريخية والثقافية للأمة، ولتثقيف روح الأجيال.

المقال والصور: LIEN MINH