"الأرض المقدسة" لفونغ نجوين: رحلة لفك شفرة روح الأرض وصدى السيادة

مجموعة المذكرات والمقالات "الأرض المقدسة" ليست مجرد مجموعة من المقالات ولكنها تبلور ما يقرب من ثلاثين عامًا من العمل الفني (1998-2024) للصحفي فونج نجوين - الممثل الرئيسي لصحيفة نهان دان في مقاطعة خان هوا، مشبعًا بشغف صحفي مرتبط بشدة بأرض خان هوا. يشبه العمل سجلًا باللغة الأدبية، حيث يظهر كل اسم مكان وكل شخص وكل قصة ليس فقط كجزء من خريطة جغرافية ولكن أيضًا كمساحة للذاكرة والتاريخ والثقافة واهتمامات العصر. يتجاوز "الأرض المقدسة" إطار نوع المذكرات والمقالات، ويفتح منظورًا مختلفًا لمفهوم "الأرض" - ليس فقط كائنًا ملموسًا ولكن بنية مقدسة منسوجة من ثلاثة خيوط رئيسية: التضحية لحماية السيادة، والروح الثقافية للشعب الذي يبقى، والتطلع إلى التنمية التي تكافح دائمًا مع مشكلة التنمية المستدامة. يكتب فونج نجوين انطلاقا من تجربة شخص "سافر وفكر"، من صحفي يعيش كل يوم على أنفاس مدينته خان هوا.

يقدم الصحفي والكاتب فونج نجوين كتاب "الأرض المقدسة".

إن هويته المزدوجة - صحفي محترف وأحد أبناء أغاروود - هي ما يُضفي على عمله طابعًا فريدًا ومقنعًا. فإذا استطاع الصحفي تقديم حقائق دقيقة، وتمكن أحد السكان المحليين من نقل مشاعر صادقة، فإن فونغ نغوين يجمع بينهما: فهو يستخدم مهاراته الصحفية لبناء هيكل متين للمقال، ولكنه يترك المشاعر تتدفق من حبه العميق لوطنه. عندما يكتب عن جنود غاك ما، يُقنع القراء بالحقيقة، ولكنه في الوقت نفسه، يتأثر بإدراكه أن وراء الكلمات قلبًا يُشارك تلك الخسارة. هذا المزيج هو ما يرتقي بكتاب "الأرض المقدسة" من مجرد مجموعة مذكرات ومقالات إلى وثيقة ثقافية وتاريخية غنية بالعمق والثقل الروحي.

أسلوب فونغ نجوين في الكتابة: التقاطع بين الصحافة السياسية والأدب الغنائي

قدّم الشاعر هوو فيت، في "مقدمة كتابه"، تقييمًا دقيقًا لأسلوب فونغ نجوين الكتابي، مشيرًا إلى أنه "استغلّ عمدًا قدرة الأدب على تجاوز إطار أسلوب الكتابة الصحفية" (ص ٢). وهذا هو مفتاح فهم جاذبية "الأرض المقدسة". يُعدّ هذا العمل مثالًا نموذجيًا على التفاعل السلس بين "واقعية" الصحافة السياسية والصفات الغنائية "الشعرية" و"الأدبية".

تتجلى "واقعية" الصحافة في كتاب "الأرض المقدسة" بوضوح من خلال استخدام المؤلف لمنظومة من الحقائق والأرقام والأدلة الموثوقة لإنشاء إطار معلوماتي متين، مما يزيد من ثقل الحجة وموثوقية كل مقال. وقد سُجِّلت أحداث تاريخية مهمة، مثل معركة غاك ما البحرية في 14 مارس 1988 (ص 72)، أو مؤتمر منتدى التعاون الاقتصادي لدول آسيا والمحيط الهادئ (APEC) الذي عُقد في نها ترانج عام 2006 (ص 131)، أو استلام البحرية الفيتنامية أول زوج من غواصات كيلو (ص 27)، جميعها بجداول زمنية كاملة وسياقات محددة. بالإضافة إلى ذلك، هناك أرقام قوية ومؤثرة: 2200 مليار دونج فيتنامي من إيرادات الميزانية من أنشطة نقل النفط في فان فونغ، والتخطيط لـ 150 ألف هكتار من الأراضي لهذه المنطقة الاقتصادية (ص 47-48)، أو عدد الجنود الذين لقوا حتفهم في معركة غاك ما (ص 81). لا يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل تُعزز أصالة العمل من خلال الاقتباسات المباشرة - من خطاب رئيس الوزراء نغوين تان دونغ حول استراتيجية الدفاع عن النفس (الصفحتان ٢٣-٢٤)، إلى الصوت المختنق لمحارب قديم من غاك ما، أو معاناة حرفي راجلاي ماو شوان ديب (الصفحة ٤٣). مع ذلك، لو كان العمل مُصممًا بهذا الشكل فقط، لكان مجرد ملف جاف. لقد بثّت الصفات "الشعرية" و"الأدبية" الحياة في تلك الحقائق، مُثيرةً المشاعر، وراسخةً صورًا مُؤرقة في ذهن القارئ. يستحق فونغ نغوين أن يكون بارعًا في استخدام الاستعارات والرموز. خليج فان فونغ ليس موقعًا اقتصاديًا فحسب، بل "أميرة نائمة" تنتظر الاستيقاظ. ترونغ سا ليست أرخبيلًا فحسب، بل "قطرة دم مقدسة" للوطن الأم. لم يُضحِّ جنود غاك ما فحسب، بل خلقوا أيضًا "حلقة خالدة". لغته غنية بالصور والإيقاع، قادرة على خلق مساحة ومشاعر: "في كل عصر، تُغطي جزيرة ماو دو الشمس بفخر، ثم تُغطي بينه با بظلام دامس" أو صوت صفارة القطار المُخلّدة لذكرى الشهداء "يبدو مقدسًا كقسم. عميق. وفخور" (ص 80). والأهم من ذلك، أن الكاتب غالبًا ما يُطلق العنان لأفكاره الشخصية، متجاوزًا دور الرسول المُجرّد ليصبح مُتأملًا، مُتأملًا في مصير الأرض، وانحدار الثقافة، ومشاكل التنمية المستدامة.

إن المزج السلس بين الأسلوبين الصحفي والأدبي في "الأرض المقدسة" قد خلق تأثيرًا فنيًا فريدًا، مما ساهم في تعزيز قيمة كل مقال. في مقال "لا يمكن تحقيق السلام بمجرد التمني أو التمني"، تم استخدام عناصر صحفية مثل المواصفات الفنية لغواصة كيلو 636، ووقت التسليم، وتصريحات القائد كبيانات موثوقة، مما شكل أساسًا للحجة. على هذا الأساس، أدرج المؤلف صورًا رمزية مثل "الثقب الأسود في المحيط" و"شجرة الخيزران ثانه جيونغ" ومشاعر الناس، مما حوّل الحدث العسكري إلى رمز للقوة الوطنية، وإيقاظ الإيمان وإثارة الفخر. وبالمثل، يجمع مقال "رسالة الدائرة الخالدة" بمهارة بين شخصيات تاريخية مثل 64 شهيدًا ضحوا بأنفسهم، وأسماء السفن في معركة غاك ما في 14 مارس 1988 مع صور أدبية مثل "الدائرة الخالدة"، والعلم الملطخ بالدماء، والقصص الشخصية المؤثرة لأقارب الشهداء. بفضل ذلك، تُقدّس التضحية، وتُحوّل الخسارة إلى إرث روحي خالد. في مقال "حاسة فان فونغ"، تنبض الأرقام المتعلقة بالميزانية والتخطيط ورأس المال الاستثماري - التي تبدو جافة - بالحياة من خلال استعارة "الأميرة النائمة" والهواجس الصاخبة حول المستقبل، مما يستحضر رؤية تنموية مليئة بالتوقعات والعواطف. في أغنية "أوه، تشابي..."، تُرفع الأرقام المتعلقة بالحالة الراهنة للحفاظ على الثقافة، ولامبالاة الشباب، ووضع الحرفي ماو شوان ديب من خلال النغمة الغنائية، وخاصة من خلال صورة "صوت الخيزران؛ صوت الأسلاف المقدسين" - وهي استعارة مشبعة بالحزن، تعبر عن وحدة الحرفي وقلقه وسط تدفق الثقافة التقليدية المتلاشي. إنه مزيج من المواد الواقعية والعواطف الفنية التي تجعل "الأرض المقدسة" تتجاوز إطار مذكرات الشؤون الجارية التقليدية، لتصبح عملاً عميقًا اجتماعيًا وإنسانيًا.

"الدم المقدس": ترونغ سا وصدى السيادة الخالد

إذا كانت "الأرض المقدسة" جسدًا حيًا، فإن سلسلة المقالات عن ترونغ سا تُشكل جوهر العمل، حيث تلتقي روحه، وتُعبّر عن نفسها بأقصى درجات المأساة. تُشكّل مقالات مثل "قطرة الدم المقدسة" و"رسالة الدائرة الخالدة" والمقال قبل الأخير "أمنية ترونغ سا" كتلة فكرية متماسكة، وهي جوهر مفهوم "الأرض المقدسة" الذي يُعرّف بالدم والدموع والإرادة الصلبة.

تُعدّ شخصية ترونغ سا في كتابات فونغ نغوين رمزًا للتضحية في المقام الأول. وقد ارتقى المؤلف بصورة "الدائرة الخالدة" في غاك ما إلى مستوى فلسفي. لم تكن مجرد عمل شجاع في القتال، بل كانت أيضًا عملاً رمزيًا عميقًا للتضامن، حيث استخدم المرء جسده كحصن، محوّلًا موت الفرد إلى حياة أبدية للوطن. وقد جسّدت صورة البطل تران فان فونغ، رغم توقف قلبه عن النبض، وهو لا يزال ممسكًا بعلم الوطن المنقوع بدمه، إلى جانب الكلمات الخالدة: "هذه أرض فيتنام، لا يمكنك لمسها!" (ص 72)، روح التضحية من أجل السيادة المقدسة.

إلى جانب التضحية، يُعدّ معبد ترونغ سا رمزًا للحضور وطول العمر. لا يُركّز المؤلف على الجانب العسكري فحسب، بل يُرسي أيضًا منظومةً من الرموز الثقافية والتاريخية. فصورة "سقف المعبد المنحني" وسط البحر والسماء الشاسعين ليست مجرد مؤسسة دينية، بل هي معلم ثقافي، وصورة للريف الفيتنامي، وتأكيد على الوجود الروحي والثقافي العريق للشعب الفيتنامي في هذا الأرخبيل (ص ١٤١؛ ٢٦٨). تُعتبر أشجار فونغ با، وستورم، ومو يو، التي يبلغ عمرها مئات السنين، أشجارًا تراثية، إذ صمدت في وجه العواصف، وأصبحت رموزًا لإرادة جنود الجزيرة التي لا تُقهر. إلى جانب ذلك، تُعدّ شواهد السيادة المغطاة بالطحالب منذ عام ١٩٥٦ دليلًا قانونيًا وتاريخيًا لا يُنكر، وصوت أسلافنا الصامت، وإن كان حازمًا (ص ١٤٣).

لا يتوقف هذا التدفق المقدس في الماضي، بل يستمر بقوة في الحاضر. قصة الكابتن تران ثي ثوي، ابنة الشهيد تران فان فونغ، التي ضحت بنفسها وهي جنين، وتتبع الآن خطى والدها للعمل في اللواء 146، هي شهادة حية ومؤثرة على استمرارية المثل العليا جيلاً بعد جيل. إن طقوس الهتاف والرد "ترونغ سا للوطن! - الوطن لترونغ سا!" في كل مرة تغادر فيها السفينة الرصيف ليست مجرد شعار، بل أصبحت قسمًا، خيطًا خفيًا يربط البر الرئيسي بالجزر البعيدة، ويربط الماضي والحاضر والمستقبل في إرادة موحدة (ص 146).

من هذه المشاعر المقدسة، ينتقل الكاتب إلى جدل سياسي حاد في مقاله "لا يمكن تحقيق السلام بمجرد الرغبة أو التمني...". لا يدعو الكاتب إلى الحرب، بل يؤكد جدليًا أن السلام يجب أن يُحمى بقوة الدفاع عن النفس. إن امتلاك فيتنام لـ"ثقوب سوداء في المحيط" - غواصات من طراز كيلو 636 - ليس مجرد تقدم في المعدات العسكرية، بل هو إعلان استقلالية واعتماد على الذات، وعمل رادع استراتيجي "لحماية السلام والسيادة الوطنية". وهذا يُظهر عقلية دفاعية ناضجة: القوة ليست للعدوان، بل للحفاظ على السلام بشكل استباقي.

عند قراءة المقالات حول ترونغ سا، تتضح صورة بانورامية للسيادة. لقد ابتكر الكاتب ضمنيًا مفهومًا متعدد الأبعاد للسيادة. تُرسخ هذه السيادة بالأدلة القانونية (شواهد السيادة)، وتحميها القوة المادية والعسكرية (الجنود، الغواصات)، وتغذيها العمق الروحي والثقافي (أسقف المعابد، الأشجار التراثية، قصص التضحية). هذه الأبعاد الثلاثة مترابطة ومتشابكة بشكل وثيق. لن تدوم السيادة إذا اعتمدت فقط على الأدلة القانونية وافتقرت إلى القوة اللازمة لحمايتها. كما ستفقد حيويتها إذا افتقرت إلى الروح الثقافية والتضحية المقدسة لخلق "روح الأرض". هذه هي الرسالة الأعمق والأشمل التي تحملها سلسلة المقالات حول ترونغ سا. هنا، أود أن أستشهد بنبرة صادقة ومؤثرة، حين صوّر الكاتب بعمق الشعور المقدس بكلمتي السيادة عند كتابته عن ترونغ سا - أرض الوطن الأم: "زرتُ ترونغ سا مرات عديدة. وفجأة، أدركتُ أن ترونغ سا أرضٌ غريبةٌ جدًا. كلُّ من يزورها، في كلِّ مرة، يحمل في داخله بصمةً ومشاعرَ مختلفة. ومع ذلك، ربما يأتون جميعًا من مصدرٍ واحد: الوصول إلى جبهة بحر فيتنام الأم، أرض الوطن الأم المقدسة. مقدسة، لأن كلَّ شبرٍ من الأرض، وكلَّ قعرٍ من البحر هنا، يُجسّد قيمًا ثقافيةً وتاريخيةً كثيرة؛ غارقةً في عرقِ ودماءِ أمتنا. ولذلك، يقول كثيرٌ ممن يزورون ترونغ سا إنه لا يمكن للمرء أن يشعرَ حقًا بكلمتي السيادة إلا بالوقوف في سماء ترونغ سا وبحرها." (ص ٢٦٨).

روح الأرض، حب الناس: صورة لثقافة وشعب أرض العود

إذا كانت ترونغ سا "أرضًا مقدسة" تتميز بالمُثُل النبيلة والتضحيات المأساوية، فإن بر خان هوا هو المكان الذي تتخلل فيه هذه القداسة كل جانب من جوانب الحياة اليومية والثقافة وصفات العمال العاديين.

نها ترانج - من "الشرب" البسيط إلى المخاوف بشأن الأحداث الجارية

صوّر فونغ نغوين سمةً ثقافيةً فريدةً لمدينة نها ترانج من خلال مقالته "نها ترانج... لاي راي". لا تقتصر ثقافة "لاي راي" على الأكل والشرب فحسب، بل تُعدّ أيضًا "ساحة" للترابط المجتمعي، ومساحةً للاسترخاء بعد ساعات العمل الشاقة. لا يكتفي الكاتب بوصف الأطباق الريفية، مثل المحار المشوي الذي يحتفظ برائحة المحيط المالحة أو سمك الفرخ المشوي "برائحة القش والحقول النفاذة"، بل يُقدّم أيضًا سلسلةً من الأطباق التقليدية لمطاعم نها ترانج - خان هوا الطهوية، والأهم من ذلك، أنه يُجسّد "روح" هذه المساحة الثقافية: الاسترخاء، والحنين إلى الماضي، والانسجام مع الطبيعة في مطاعم صغيرة على ضفاف النهر ذات الرياح القوية (ص 60-62).

إلا أن أحداث العصر حطمت تلك البساطة والسكينة. استخدم الكاتب جائحة كوفيد-19 كـ"اختبار" قاسٍ، كاشفًا عن هشاشة هيكل اقتصادي يعتمد بشكل مفرط على السياحة. سجّل صورًا مؤثرة: سياحة "في سبات"، وشوارع مهجورة، وفنادق فاخرة "تنتقل ملكيتها بهدوء" (ص 12). أجبرت هذه الصدمة خان هوا على "الاهتمام أكثر بالهيكل الاقتصادي للخدمات، والسياحة والصناعة والزراعة" (ص 13). هنا، تحوّل قلم فونغ نغوين بوضوح من كاتب نثري غنائي إلى محلل اجتماعي واقتصادي بارع، مُظهرًا حساسية الصحفي تجاه القضايا الرئيسية في وطنه.

أصداء صامتة: الهوية الثقافية الراجلاي وحزن تشابي

من أكثر المقالات المؤثرة في "الأرض المقدسة" مقال "يا تشابي...". رسم الكاتب صورة كاملة لشعب راجلاي: صامدون، شرسون في المعارك، يحوّلون الوادي إلى "وادي موت" للعدو، لكنهم أيضًا يعانون من عقدة النقص في الماضي السيء. تُعهد روح ثقافة راجلاي إلى آلة تشابي. إنها ليست مجرد آلة موسيقية مصنوعة من أنابيب الخيزران، بل "صوت الخيزران؛ صوت الأسلاف المقدسين، صوت الغابة المقدسة الغامضة"، صوت قلب أمة بأكملها (ص 38). في قلب هذا الشعور تكمن صورة الحرفي ماو شوان ديب، "آخر حارس للنار"، الشخص الوحيد الذي لا يزال قادرًا على صنع وعزف جميع ألحان تشابي. حزنه على جيل راجلاي الشاب الذي لا يبالي بتراث أسلافه، ويهتم فقط بـ"موسيقى البوب"، هو مأساة الانهيار الثقافي في عملية التحديث. لا ينتقد المؤلف أو يلوم، بل يُشير إلى قاعدة قاسية: عندما تتغير الحياة الاقتصادية ولا تُراعى القيم الروحية وتُغذّى كما ينبغي، فإنها تتلاشى تدريجيًا وتختفي. لذا، فإن حزن تشابي ليس قصة شعب راجلاي في خانه سون فحسب، بل هو استعارة عالمية لخطر فقدان تراث العديد من الأقليات العرقية الأخرى في فيتنام.

الحياة من التربة

إلى جانب المشاعر، تُعدّ "الأرض المقدسة" ملحمة تُشيد بحيوية العمال. إنهم جماعة دانج ها العرقية في شوان دونج، الذين نهضوا من عزلتهم وفقرهم ليُغيّروا مصيرهم بفضل مساعدة المجتمع والحكومة (ص ٢٨). إنهم مزارعو نينه فان، خانه سون، بصفاتهم الكادحة والمجتهدة، الذين حوّلوا الصخور إلى بساتين ثوم عطرية، أو الذين سعوا بإصرار وراء أشجار الدوريان ليُثروا في وطنهم (ص ٢٨-٣٧).

سواء كانوا صيادين متمسكين بالبحر، أو من شعب دانغ ها العريق، أو مزارعين من راجلاي، فإنهم جميعًا يشتركون في الصفات النبيلة نفسها: الاجتهاد، والمرونة، وإرادة النهوض، وحب الأرض والتعلق بها اللذين غذّيا حياتهم. لا يتفوهون بكلماتٍ مُبالَغ فيها، لكن عرقهم وقوتهم ومثابرتهم هي التي جعلت "الأرض" "مقدسة" بحق، مُغذّيةً ثراء وطنهم وحيويته.

"الأميرة النائمة": طموحات التنمية ومشكلة الاستدامة

يتجلى الشغف بالتطوير في العمل بقوة، متجليًا في صورة خليج فان فونغ والمخاوف المحيطة بشجرة العود. في قصيدة "حاسة فان فونغ"، يرسم المؤلف رؤية واعدة لـ"أميرة نائمة" على وشك الاستيقاظ (ص 49). مع إمكانية أن تصبح ميناءً دوليًا لنقل الحاويات، ومركزًا اقتصاديًا بحريًا واسع النطاق، تُجسد فان فونغ حلم خان هوا في الوصول إلى البحر. يقدم المؤلف أرقامًا مبهرة عن الإيرادات والتخطيط لإثبات هذه الإمكانية. ومع ذلك، فإن كلمتي "حاسة" في العنوان تُشيران إلى أن هذا المستقبل لا يزال غامضًا، وطموحًا كبيرًا دائمًا ما تصاحبه تحديات كبيرة.

تُسلّط دراسة حالة خشب العود في مقال "رائحة خشب العود من بعيد" (ص 83) الضوء على هذه التحديات بعمق. يُمكن اعتبار هذا المقال استعارة قوية لاتجاه التنمية ليس فقط في خان هوا، بل في فيتنام أيضًا. يكمن التناقض الجوهري في أن خشب العود منتج ذو قيمة اقتصادية هائلة، وهو بمثابة "ذهب أسود" للجبال والغابات، ولكن للحصول عليه، يتطلب الأمر صبرًا ورؤية ثاقبة لعشرات، بل مئات السنين. يجب أن تتعرض شجرة العود للضرر، وأن تُراكم جوهرها على مدى فترة طويلة لتتبلور في خشب العود. الحقيقة القاسية التي أشار إليها فونغ نغوين هي التناقض بين هذا المطلب و"الحل السريع" وعقلية قصيرة الأجل. بسبب الضغط الاقتصادي الفوري، قام الكثيرون بقطع أشجار العود على عجل عندما كان خشب العود لا يزال صغيرًا وبلا قيمة، مما أدى إلى فشله وتقلص مساحة زراعته (ص 88). عند وضع قصة شجرة الأكويلاريا جنبًا إلى جنب مع الحلم الكبير لمنطقة فان فونغ الاقتصادية، وهو مشروع يتطلب رؤية استراتيجية تمتد لعقود، يطرح المؤلف ضمنيًا سؤالًا مُقلقًا: إذا فشلنا مع شجرة بسبب نفاد الصبر، فكيف يُمكننا النجاح مع منطقة اقتصادية بأكملها تتطلب مثابرة ورؤية أوسع نطاقًا؟ المضمون الأعمق هو تحذير. "العود" ليس مجرد رائحة مادية، بل هو أيضًا "رائحة" الزمن، والتراكم، والقيم المستدامة. إن "تخلي" الناس عن شجرة الأكويلاريا هو أحد أعراض "مرض" أكبر في الفكر التنموي. يخشى المؤلف ألا تستيقظ "أميرة" فان فونغ تمامًا إذا لم تُحل مشكلة الصبر والرؤية الاستراتيجية طويلة المدى بشكل كامل.

وفي الختام - "الأرض المقدسة" ليست مجرد أرض

لا يقتصر كتاب "الأرض المقدسة" لفونغ نغوين على مجموعة مقالات تتناول الشؤون الجارية حول خان هوا، بل هو أيضًا عملٌ غنيٌّ بالمعنى، يُجسّد نجاحه في مزج الصحافة السياسية مع النبرة الأدبية الغنائية. بأسلوب كتابةٍ حادٍّ وعاطفيٍّ في آنٍ واحد، يرسم العمل صورةً نابضةً بالحياة لمنطقةٍ صاعدةٍ في خضمّ التحولات الكبرى التي تشهدها البلاد، حيث تكتسي كل شبرٍ من أرضها وبحرها بطابع التاريخ والثقافة وتطلعات التنمية. تكمن قوة "الأرض المقدسة" في قدرتها على إيقاظ مشاعر القارئ ووعيه. فهو لا يُبالغ في مدحه أو مطاردة كلماتٍ جميلةٍ فارغة، بل يلامس القلب بصدقه، بتفاصيله اليومية العميقة، وأرقامه المعبّرة، ومشاعر الكاتب المُترسّخة. لا يكتفي فونغ نغوين برواية القصص، بل يُوحي ويتساءل ويُحرّك المشاعر، مما يجعل القارئ لا يفهم فحسب، بل يُقلق أيضًا، ولا يتعاطف فحسب، بل يتقبّل مسؤوليته تجاه وطنه وبلاده.

قراءة "الأرض المقدسة" تعني انضمام الكاتب في رحلة للتعرف على الوطن من أبسط الأشياء: طعم المحيط المالح في محار مشوي، أو صوت آلة تشابي المتموج في جبال وغابات شعب راجلاي في خانه سون، أو وقفة شجرة البانيان المهيبة وسط العواصف... من خلال هذه الصور، لم تعد الوطنية شعارًا، بل أصبحت عاطفة حية وأصيلة ودائمة - تصقلها تضحيات كثيرة، والحفاظ عليها، وبذل الدماء. لذا، فإن "الأرض المقدسة" ليست مجرد اسم لأرض، بل هي أيضًا تذكير بالقيم الثابتة التي يجب الاعتزاز بها: السيادة، والتراث، والهوية، والمستقبل. لا ينتهي العمل بنقطة، بل بصمت عميق - ليتساءل كل قارئ، ويدرك، ويتصرف على هواه...

نجوين كانه تشونغ

المصدر: https://baokhanhhoa.vn/van-hoa/202507/dat-thieng-cua-phong-nguyen-hanh-trinh-giai-ma-hon-datva-tieng-vong-chu-quyen-3477da6/