القيم الأيديولوجية والفنية للقصيدة الملحمية "على خطى العم هو"

1. روى تو هوو أنه كتب القصيدة الطويلة "على خطى العم هو" أثناء مرضه في الاتحاد السوفييتي السابق. وكأن الأمر تم بالسحر، فقد تم الانتهاء من القصيدة في الثاني من يناير/كانون الثاني عام 1970، وهو نفس اليوم الذي تعافى فيه من مرضه. ربما بسبب حرق عقلي كبير، عند الانتهاء منه، يتم إطلاق الطاقة، ويصبح الجسم متوازنًا مرة أخرى. وفاءً لعنوان القصيدة، تتبع القصيدة خطى العم هو، من إيجاد طريقة لإنقاذ البلاد إلى "الدخول في رحلة الخلود، والتحليق بخفة...". يحتوي الكتاب على 119 مقطعًا، مع مقتطفات من قصائد العم هو، بإجمالي حوالي 500 بيت. كل مقطع يتكون من 4 أسطر، كل سطر يتكون من 7 كلمات في شكل رباعي كلاسيكي مهيب وموجز من عهد أسرة تانغ، وهو مشابه لبنية القصائد في "مذكرات السجن" للعم هو. إن القصيدة الملحمية "في أعقاب العم هو" تخلق في الأساس نغمة وصوتًا مناسبين يشيدان بالزعيم ويكرمانه ويؤكدانه ويعبران عنه ويتعاطفان معه.

مشهد مسرحي يعيد تمثيل رحلة العم هو للبحث عن طريقة لإنقاذ البلاد في برنامج "هدايا مايو له"، احتفالاً بالذكرى 135 لميلاد الرئيس هو تشي مينه . الصورة: فييت لام

إن العديد من الدراسات في العالم حول العم هو (الحياة الخاصة، والأسلوب، والأعمال) غالباً ما يكون لها بيان "كاشف" مفاده أنه بسبب وجود وحدة وترابط وانسجام بين الفئتين "العادي" و"العظيم" في الرجل العظيم هو تشي مينه، فإن "العادي" هو "العظيم" والعكس صحيح، لذلك من الصعب توضيح كل جانب واحداً تلو الآخر ولكن يجب توضيح كليهما في وقت واحد. وهذه أيضًا ميزة فريدة جدًا لعم هو. وهذا ما ينعكس في أغلب الأعمال الأدبية عنه.

ولكي أوضح الأمر دعوني أقوم بالمقارنة. كما استخدم ماياكوفسكي القصيدة الملحمية لوصف الزعيم المرتبط بالأحداث التاريخية، متأثرًا بخطاب القصة المقدسة في الأدب الروسي في العصور الوسطى، حيث خلق "مسافة ملحمية" بين الزعيم والمؤلف. إن رواية "على خطى العم هو" تختصر تلك المسافة وفقًا لمبادئ "الشيوعية" و"التخصيص" و"الألفة" للتعبير عن العظمة والفخامة في العادي والبسيط. المقطعان في الجزء الأول يظهران هذا بوضوح: "كتبت قصيدة للاحتفال بعيد ميلاد العم هو"... و"كتبت قصيدة لأطفالي"... وبالتالي، فإن العمل هو أمنية لعيد ميلاد العم هو، وأيضًا كتابة لأطفاله عن العم هو الذي لا يزال "على قيد الحياة". وهذا يعني أن العم هو كان "غائباً" فحسب (خلال حياته، كان العم هو يذهب في كثير من الأحيان في عيد ميلاده في رحلات عمل لتجنب التهاني). لا يزال العم هو يعيش معنا، ولا يزال يرشد أحفاده إلى وجهة السعادة. وتوجد صور حية في جميع أنحاء القصيدة الملحمية: "لا يزال العم يمشي هناك... في وسط الحقول/ يزور كل حقل أرز، ويسأل عن كل زهرة"؛ "لا يزال العم يعود إلى هناك... صباحًا وظهرًا/ يسأل عن فرن الفحم، والمصنع، وبكرة الحرير"...

هذا المبدأ هو المفتاح الفني لفتح عالم الأعمال التي تعبر بشكل طبيعي عن وجهات نظر صادقة وصادقة بأصوات ونغمات مختلفة. طويل ولكن لا أشعر بالتعب أو ضيق التنفس. الكتابة عن الموت ولكن من دون الشعور بالحزن، لأنها كتابة عن "الولادة الجديدة" والخلود ("فقط فكر: الروح العطرة تولد من جديد"). الكتابة عن الرحيل، والخسارة، والحزن ليست "خطابًا"، بل هي كتابة عن الحياة. الحياة تضاعف الحياة... كان العم هو عظيماً مثل الكون، وما زال يعيش مع الكون: "أحمر كالمريخ، ومشرق كالزهرة!" في حياته، كان العم هو نجمًا. ورغم أن هذا النجم "يغرب"، فهو مجرد تغيير في حالة الضوء "يتحول إلى فجر". النص بشكل عام عاطفي، متفائل، مليئ بالإيمان والأمل. تعتبر القصيدة الملحمية "على خطى العم هو" قصيدة ممتازة بين آلاف القصائد التي كتبت عن العم هو.

يبدأ المحتوى الرئيسي بـ "عودة" المؤلف: "أعود إلى مسقط رأس العم هو، قرية سين". بالعودة إلى الأصل، ووفاءً للهوية الثقافية الفيتنامية: القرية هي الوحدة المركزية. ينطبق هذا أيضًا على المكان الذي ولد فيه العم هو: قرية سين. لذا "عد" لإنشاء رحلة جديدة، رحلة "اتباع خطى العم هو". وفي الوقت نفسه، يعد هذا أيضًا تفسيرًا: العم هو عظيم لأنه ولد في مثل هذا الوطن. العم هو عظيم بطريقته العادية والبسيطة. "المدينة الرئيسية المشتركة" رائعة أيضًا في جوانبها الريفية البسيطة للغاية، مع "عدة صفوف من البرك الحامضة، وتربة الشبة...". لقد خلقت هذه الأفكار خيطين خفيين وبارزين في القصيدة الملحمية، الخيط الخفي هو "اتباع خطى العم هو"، والخيط الخفي هو "اتباع" الأخلاق والحقيقة والعدالة. "اتباع العم هو" يعني أيضًا اتباع الأخلاق والحقيقة والعدالة. القيمة الثقافية للتحفة الفنية موجودة.

2. بالنسبة لأولئك الذين يهتمون، فإن الرمز في حد ذاته هو حوار ويولد دائمًا حوارات. اختار هوو الأحداث والشخصيات الأكثر رمزية. كما أن ثورة أكتوبر في روسيا عام 1917 هي رمز لتغير الحياة: "نحن العمال والفلاحون نحن أسياد حياتنا". لينين هو رمز عظيم يمثل الدور "الثقافي المتبادل" لـ "المعلم والأب" ليصبح "إيمانًا نقيًا إلى الأبد ...". الرمز يتألق دائمًا، وكان لينين كذلك: "جبهته الضخمة كانت تشع بريقًا".

هناك بيت شعري نموذجي لأيديولوجية "الثقافات المتعددة": "إلى الشرق، أذهب إلى الشرق/.../ اقطعوا الأغلال، اقطعوا كل الأغلال!". وبعد أن جمع أفكارًا جديدة ومهمة وضرورية، اتجه العم هو إلى الأنشطة في الشرق. تتكرر الكلمات الثلاث "إلى الشرق" معبرة عن خطوة قوية وحاسمة، تتوافق مع الجملة الأخيرة، وهي هدف مؤكد وحازم: "اقطعوا الأغلال، اقطعوا كل الأغلال!". منطقيًا جدًا، بعد هذا المقطع، يظهر رمز فو دونغ (المقطع ٣٥): "يا قوة الشباب! في الماضي، كان فتيان فو دونغ/ يمددون أكتافهم، وفجأة أصبح وزنهم ألف رطل". إنه اللقاء بين المثل العليا للوطنية الثورية وتقاليد المقاومة التي لا تلين ضد الغزو. وهذه حقيقة أيضًا: قبول الأشياء الجديدة يجعلك تدرك القيم القديمة بشكل أكثر وضوحًا!

وبطبيعة الحال، فإن إعادة إنشاء الأحداث التاريخية النموذجية المرتبطة بالعم هو - المبدع، يتطلب نظامًا كاملاً من الرموز. ثورة أغسطس 1945 هي رمز للوطنية وحب السلام والحرية: "اليوم هو صباح الثاني من سبتمبر / العاصمة مليئة بالزهور، وأشعة الشمس الذهبية لبا دينه". الحرية تعني أن الفضاء خالٍ من العوائق: "تصبح السماء فجأة أكثر زرقة، والشمس مبهرة". العم هو هو قائد ومواطن ورفيق. الجميع متساوون: "أنا أتطلع إلى العم هو، والعم هو يتطلع إلي". لقد أصبحت فيتنام رمزًا للنصر على الاستعمار يحظى بالإعجاب والاحترام من جانب العالم: "يجب أن تنظر إلينا الاتجاهات الأربعة / جمهورية فيتنام الديمقراطية!" ويزداد رمز " دين بين ! فيتنام المجيدة" تألقاً، "ليفتح الطريق لتحرير آسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية!" وعندما قفز الغزاة الأميركيون، أصبح الجنوب رمزاً لروح "الذهاب أولاً والبقاء أخيراً". يرمز الشمال إلى الواجب والمسؤولية العظيمة التي تقع على عاتق المؤخرة: "يا شمال، ثقيل على أكتافك/ يحمل البلاد بأكملها، ويقطع أميالاً طويلة"، يرمز إلى الإرادة والتصميم الذي لا يمكن إيقافه: "تقسيم ترونغ سون، والذهاب لإنقاذ البلاد/ بقلوب مليئة بالأمل في المستقبل!".

3. الرموز التي كانت موجودة منذ العصور القديمة، مع مرور الوقت، تم تغطيتها بالطمي الثقافي في طبقات عديدة، مما أدى إلى ترسب العديد من المعاني، وتسمى النماذج الأصلية. "الكهوف" هي نموذج أولي يحمل معنى الموطن الأول للبشرية. يرتبط بحياة الناس القدماء (المادية والروحية)، وهو المكان الذي تجري فيه الأنشطة الروحية، والأحداث الخاصة بالميلاد، والقيامة، ومراسم بدء القديسين، والأبطال في الأساطير... جميع الأديان الرئيسية لها رمز "الكهف" بهذه المعاني. "يذكر الكهف البارد يد الشخص الذي أشعل الحطب/ كانت النار تومض وتحترق طوال الليل/ من كان يعلم أن النار في كهف الجبل/ ستضيء آلاف القلوب وآلاف الأعمار لاحقًا!". وهنا تبدو الفكرة الشعرية واقعية، ولكن عند وضعها في المجال الثقافي للرموز، فإنها تصبح عظيمة بشكل غير عادي بسبب قيمتها العالمية الواسعة: فالعم هو يشبه القديس الذي يبعث الحياة.

وفي عام 1997، إدراكاً لهذا المفهوم، قام نجل الرئيس الأميركي الراحل جون كينيدي بزيارة باك بو، و"ما زال غير قادر على فهم السبب الذي دفع السيد هو تشي مينه إلى التفكير في خطة طويلة الأجل لاستعادة البلاد في مثل هذا الكهف الصغير الضيق المظلم الرطب". لأن في الأساطير الدينية الغربية، فإن "القيامة" غالباً ما تكون في كهف مرتفع وواسع التهوية، مليء بالرائحة والضوء...

يذكر العمل بشكل متكرر كلمة "الوطن" بمعنى المكان الذي ولد فيه العم هو وعاش وعمل فيه: "البيت المكون من ثلاث غرف فارغ، والأرجوحة تتأرجح في الجنوب"؛ "حيث يعيش العم هو: أرضية من السحب، وجدار عاصف/ في الصباح، أسمع طيور الغابة تغرد بجوار المنزل"؛ "مثل البوابة القديمة لبيت العم هو، عاد"؛ "علية بسيطة، زاوية من الحديقة". "البيت" هو نموذج للإنسانية. "البيت العلوي/المنزل المبني على ركائز" هو نموذج أصلي للثقافة الفيتنامية. وفقًا للبيانات التاريخية، منذ فترة هونغ كينغ، كان شعبنا يعيش في منازل مبنية على ركائز. ويحتوي موقع طبلة دونج سون البرونزية أيضًا على صورة محفورة لمنزل على ركائز. منذ ولادته، في الريف، في الخارج، باستثناء السنوات التي قضاها في النضال ضد الاستعمار الفرنسي، لم يعيش العم هو في منزل على ركائز. لكن بعد عام 1955، اختار أن يعيش في منزل على ركائز خشبية - وهو تعبير دقيق عن الميراث الثقافي التقليدي. يجب علينا أن نفهم العم هو والثقافة لنحصل على مثل هذه النقاط البارزة العميقة.

على أساس المساواة والديمقراطية والتعددية الثقافية، هناك لقاء واجتماع: "زرت العم هو، التقيت لينين/ بجبهة عريضة مليئة بالحب، أنظر إليه/ جاء إلي، جلس مع العم هو/ مثل الظل، روح بطولية". الأجيال معًا تخلق حوارًا حول السلام والسعادة. تستمر هذه الفكرة حتى نهاية القصيدة الطويلة: "عمي! / رأس السنة قادم. ليلة رأس السنة / ما زلت أستمع إلى قصائد عمي كل مرة / أطفال صغار يغردون فرحًا بالمفرقعات النارية / يفكرون في أيدي عمي الألف وهي تصفق ترحيبًا بالربيع...". العادة الفيتنامية "العيش في القبر والعودة إلى القبر". الذهاب إلى "الجانب الآخر" من النيرفانا، الجنة، ولكن أيضًا "العودة إلى المنزل" لبركة وحماية أحفادك. تعتبر ذكرى تيت والوفاة مهمة جدًا لأنها بمثابة اجتماع للجميع، سواء الأحياء أو الأموات. وهذا مظهر من مظاهر اتجاه "تخليد" الأقارب في الثقافة الفيتنامية. في كل ليلة رأس السنة، كان العم هو يكتب دائمًا قصيدة ليتمنى للجميع عامًا جديدًا سعيدًا. "العم ذهب في طريقه ليتبع أسلافه"، عاد العم مختلطًا بأبنائه وأحفاده، "مرحبًا بالربيع" بسعادة مع أبنائه وأحفاده. لقد أصبح الجد لكل عائلة، عضوًا، وداعمًا. حميمة، مقدسة، وخالد. وهذا هو الخيط الثاني المخفي في العمل.

إن القصيدة الطويلة "في أعقاب العم هو" للشاعر تو هو، وهي نص حواري متعدد الأصوات، موجه إلى جماهير عديدة، غني بالمحتوى، متنوع في أسلوب الكتابة، غني بالمعنى، ومتطور في التعبير، تستحق أن تكون واحدة من روائع الأدب عن هو تشي منه وستبقى إلى الأبد مع تراث الأدب الثوري الفيتنامي.

المصدر: https://baohungyen.vn/gia-tri-tu-tuong-nghe-thuat-cua-truong-ca-theo-chan-bac-3181278.html