وجهات نظر حول التطور الثقافي والإنساني في "البيان الشيوعي"

إلى جانب ذكره للمضامين الأساسية المتعلقة بتطور المجتمع البشري، والرسالة التاريخية للطبقة العاملة، ونشأة الحزب الشيوعي، والمبادئ الأساسية للاشتراكية العلمية ، يتناول "البيان الشيوعي" أيضًا قضايا التطور الثقافي والإنساني. ولا تزال هذه الأفكار والآراء تحتفظ بقيمتها وحداثتها العميقة حتى الآن.

• قضايا التنمية الثقافية والإنسانية في "بيان الحزب الشيوعي"

صاغ كارل ماركس وفريدريك إنجلز "بيان الحزب الشيوعي" (البيان) لأول مرة، وأُعلن للعالم في 24 فبراير 1848، وهو أول منصة للحركة الشيوعية والعمالية العالمية، وراية تقود الطبقة العاملة والكادحين في نضالهم ضد اضطهاد الرأسمالية واستغلالها، والتقدم نحو الاشتراكية والشيوعية. شكّل صدور البيان نقطة تحول حاسمة في تطور الحركة الشيوعية والعمالية العالمية، إذ شكل بدايةً للتكوين الأساسي للنظرية الماركسية. صُمم البيان، الذي استهدف الطبقة العاملة والكادحين بشكل رئيسي، بأسلوب بسيط وواضح ومختصر، وتُرجم إلى العديد من اللغات، ونُشر على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. يُعتبر البيان دليلاً وسلاحًا قويًا وحادًا من الناحية الأيديولوجية والنظرية لرفع راية الثورة عاليًا، والقضاء على الاضطهاد والظلم، وبناء مجتمع عادل ومزدهر وسعيد.

بالإضافة إلى المحتويات الأساسية حول تطور المجتمع البشري، والوضع التاريخي للبرجوازية، والرسالة التاريخية للطبقة العاملة، ونشأة الحزب الشيوعي وطبيعته الرائدة، والمبادئ الأساسية للاشتراكية العلمية، وعدد من المبادئ الاستراتيجية والتكتيكات الثورية... يذكر البيان أيضًا المحتويات الأساسية حول تطور الثقافة والشعب، مما يضع الأساس لعملية بناء وتطوير الثقافة والشعب بشكل شامل في الحاضر والمستقبل.

وجهات نظر حول التنمية الثقافية

قبل كتابة البيان، قدّم كارل ماركس وفريدريك إنجلز تفسيراتٍ مُقنعة، مُستندةً إلى حجج علمية وأدلة عملية، حول أصل الثقافة وطبيعتها ووظيفتها. في كتاب "جدلية الطبيعة" (الذي كُتب بين عامي 1873 و1886)، جادل فريدريك إنجلز، مُستندًا إلى وراثة منجزات العلوم الطبيعية، بأن الثقافة هي النتيجة، أي النتاج الذي أبدعه الإنسان؛ وأن الإبداع الثقافي سمة إنسانية، وعلامة مهمة للتمييز بين الإنسان والحيوان. فمن خلال صناعة الأشياء البدائية، وتلبية الاحتياجات الأساسية للحياة المادية، يتقن البشر صناعة المجوهرات والفنون الجميلة، كما يتقنون محاكاة الطبيعة والحياة البشرية وإعادة إنتاجهما من خلال اللوحات. إن عملية "تشكيل المادة وفقًا لقانون الجمال" تعكس احتياجات البشر وتطلعاتهم ورغباتهم في السعي نحو قيم الحق والخير والجمال.

من منظور جدلي وموضوعي، يضع كارل ماركس وفريدريك إنجلز البشر في علاقة بالطبيعة وعملية تطور الأشكال الاجتماعية والاقتصادية ، ويعتقدان أن الحديث عن الثقافة يعني الحديث عن "قوة الطبيعة البشرية" أو "المستوى الإنساني" للإنسان. يُنتَج هذا المستوى وهذه القدرة ويُعاد خلقهما في عملية تفاعل البشر مع الطبيعة وتحويلها. وعليه، فإن الثقافة ليست مجرد سمة تُعبّر عن الطبيعة البشرية، بل تعكس أيضًا عملية الإبداع البشري المستمر لخلق القيم المادية والروحية، مما يُعزز تطور التاريخ والمجتمع.

استنادًا إلى المادية الجدلية والتاريخية، جادل كارل ماركس وفريدريك إنجلز في البيان الشيوعي بأن الثقافة مجالٌ مهمٌّ من مجالات الحياة الاجتماعية، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعوامل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وتتأثر بها. فالثقافة لا تخص كل فرد فحسب، بل تخص أيضًا الجماعة والطبقة، وبصورة أعم، الأمة والشعب.

ينصب التركيز في الإعلان على الثقافة في سياق العصر والطبقة والمجتمع، مؤكدًا بذلك على أنها جزء من الحياة الروحية، وتخضع لتأثير السياق الاقتصادي والسياسي والاجتماعي. وتأكيدًا على العلاقة بين الثقافة والسياسة، يقول الإعلان: "ماذا يُثبت تاريخ الأفكار إن لم يكن أن الإنتاج الروحي يتغير أيضًا تبعًا للإنتاج المادي؟ إن الأفكار السائدة في عصر ما هي دائمًا أفكار الطبقة الحاكمة فحسب" (1). وهذا يُظهر أن الثقافة تخضع دائمًا لتأثير البنية التحتية والأساس الاقتصادي والسياسي للنظام الذي سيحدد مظهر تلك الثقافة وخصائصها.

من الأفكار الثقافية الرئيسية المذكورة في البيان الشيوعي التنبؤات التاريخية حول قوانين حركة الثقافة وتطورها. تُظهر تفسيرات كارل ماركس وفريدريك إنجلز أنه في القرن التاسع عشر، ومع التطوير المستمر للآلات وأدوات العمل، وتوسع الأسواق، والاستثمار في الاختراعات وبراءات الاختراع، والتطبيق الشامل للإنجازات العلمية والتكنولوجية، حققت البرجوازية ثروة طائلة، وأحدثت تحولات جذرية في الحياة الاجتماعية، بما في ذلك المجال الثقافي.

كان للتطور المستمر لقوى الإنتاج تأثيرٌ بالغ على الثقافة. فمن خلال القنوات الاقتصادية والتجارية، ومن خلال عملية تبادل المنتجات، والتوسع والبحث عن الأسواق، خلقت البرجوازية قوةً دافعةً مهمة، حفزت عملية التبادل والتثاقف بين الثقافات. وفي شرح هذه المسألة، كتب كارل ماركس وف. إنجلز: "بتضييقها الخناق على السوق العالمية، جعلت البرجوازية إنتاج واستهلاك جميع البلدان ذا طابع عالمي" (2). "فبدلاً من الاحتياجات القديمة التي كانت تُلبّى بالمنتجات المحلية، تنشأ احتياجات جديدة تتطلب إشباعها بمنتجات تُجلب من أبعد المناطق والبلدان. وبدلًا من عزلة المناطق والأمم السابقة التي كانت مكتفية ذاتيًا، نشهد تطور علاقات عالمية، وتبعية عالمية بين الأمم. وكما هو الحال في الإنتاج المادي، كذلك هو الحال في الإنتاج الروحي. تصبح ثمار الأنشطة الروحية لأمة واحدة ملكًا مشتركًا لجميع الأمم. وتزداد الأحادية القومية والانحيازية استحالةً؛ ومن مختلف الآداب الوطنية والمحلية، يبرز أدب عالمي" (3). أشارت أطروحة كارل ماركس وفريدريك إنجلز إلى الضرورة الموضوعية لعملية التفاعل والتبادل بين الشعوب والأمم والثقافات، والتي يُعزى سببها الرئيسي إلى تطور القوى الإنتاجية والعوامل الاقتصادية المهيمنة. وتُمثل هذه الأطروحة أيضًا تنبؤات كارل ماركس وفريدريك إنجلز المعاصرة بتوجه العولمة الثقافية مع تقارب الأمم والشعوب. ولا تزال هواجس "الأدب العالمي" المُستمد من "الآداب الوطنية والمحلية متعددة الأوجه" التي ذكرها كارل ماركس وفريدريك إنجلز منذ عام ١٨٤٨ وحتى اليوم، محتفظة بقيمتها وروح عصرها، مُظهرةً حركة وتطور الأدب والثقافة في العالم في تناغمٍ بين العام والخاص؛ بين عالمية الطبيعة المشتركة للبشرية جمعاء وخصوصية المجتمعات والأمم والدول، وتفردها.

ومع ذلك، نظرًا لهدف الربح المطلق، والتركيز على القيمة الاقتصادية، بالإضافة إلى إرادة الطبقة الحاكمة، تسعى البرجوازية إلى خلق عالمٍ ذي شكلٍ معين، مُجبرةً الأمم والطبقات والشرائح الاجتماعية الأخرى على التبعية لها. هذا الفرض القسري قد يُسفر عن عواقب وخيمة، إذ يُرسخ عقلية العبودية والتبعية في الدول النامية. أما بالنسبة للثقافات، فإن نية الهيمنة الروحية والثقافية، وفرض البرجوازية ومؤامراتها، قد تُلغي التنوع الثقافي، وتُفقد الهوية الوطنية والعرقية، وتُفقد الحقوق الثقافية للإنسان. وتأكيدًا على هذه النتائج، أشار كارل ماركس وف. إنجلز إلى أنه: "بفضل التحسين السريع لأدوات الإنتاج ووسائل النقل المريحة للغاية، جذبت البرجوازية حتى أكثر الأمم همجية إلى حركة الحضارة (...). أجبرت البرجوازية الريف على الخضوع للمدن (...)، وأجبرت الأمم البربرية أو شبه البربرية على الاعتماد على الأمم المتحضرة، وأجبرت الأمم الفلاحية على الاعتماد على الأمم البرجوازية، وأجبرت الشرق على الاعتماد على الغرب" (4). يُعد ميلاد الرأسمالية قفزة إلى الأمام في التاريخ مع العديد من الإنجازات في العلوم والتكنولوجيا، مما يعزز عملية الحضارة للبشرية. ومع ذلك، مع إرساء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، والتركيز المطلق على القيمة والمنافع الاقتصادية والمال دون إيلاء الاهتمام للقضايا الثقافية والاجتماعية، بل واستغلال الثقافة والأدب والفن لتنفيذ المخططات السياسية، مما تسبب في مواجهة الرأسمالية، والبرجوازية مباشرة، للتناقضات والصراعات والأزمات والمشاكل الاجتماعية التي تنشأ ويصعب حلها.

في عصر كارل ماركس وفريدريك إنجلز لم يظهر مصطلح "العولمة الثقافية" بعد، لكن التنبؤات حول المستقبل والاتجاهات الموضوعية الحتمية للثقافة بشكل عام والثقافات بشكل خاص كانت مؤشرات مهمة لكل بلد في عملية التنمية ليكون لديه السلوك المناسب لتعزيز التنمية الثقافية الصحية، وفقا لطبيعة وخصائص وقوانين حركة الثقافة المحددة.

وجهات نظر حول التنمية البشرية الشاملة

إن الفكرة الكبرى والشاملة والمتسقة في البيان الشيوعي هي قضية تحرير الطبقات، وتحرير الإنسان، والقضاء على الظلم والاضطهاد، وبناء مجتمع جديد يكون فيه "التطور الحر لكل فرد شرطًا للتطور الحر للجميع" (5). هذا هو الفكر النبيل وروح الإنسانية النبيلة لمؤسسي الماركسية. كل شيء من أجل الشعب، من أجل حرية وسعادة وازدهار الطبقة العاملة.

عاش كارل ماركس وفريدريك إنجلز في قلب المجتمع الرأسمالي، ملتصقين ارتباطًا وثيقًا بالطبقة العاملة والكادحين، أكثر من أي شخص آخر، وقد أدركا معاناة العمال المأجورين، الذين استُغلوا حتى الإرهاق، واضطُهدوا، وحُرموا من حقوقهم الأساسية. آمن كارل ماركس وفريدريك إنجلز بأن العمال، في قلب المجتمع الرأسمالي، في قلب الصناعة الكبيرة، "ليسوا عبيدًا للبرجوازية والدولة البرجوازية فحسب، بل هم أيضًا في كل يوم، وفي كل ساعة، عبيد للآلات، ولرؤساء العمال، وقبل كل شيء، عبيد لمالكي المصانع البرجوازيين أنفسهم" (6). إنهم "مجبرون على بيع أنفسهم لكسب عيشهم من وجبة إلى وجبة، كسلعة، أي سلعة للبيع كأي سلعة أخرى؛ لذلك، عليهم أن يتحملوا جميع تقلبات المنافسة، وجميع صعود وهبوط السوق بنفس القدر" (7).

من خلال ملاحظة وتجربة وتعمق حياة العمال والكادحين، أدرك مؤسسو الماركسية أيضًا معاناة الفئات المهمشة في المجتمع، وخاصة النساء والأطفال. كان ما أثار قلق كارل ماركس وف. إنجلز هو أنه "كلما قلّت الحاجة إلى العمل اليدوي للمهارة والقوة، أي كلما تطورت الصناعة الحديثة، زاد استبدال عمل الرجال بعمل النساء والأطفال" (8). ليس هذا فحسب، بل "إن تطور الصناعة واسعة النطاق يُدمّر جميع العلاقات الأسرية لدى البروليتاريا، ويُحوّل الأطفال إلى سلع، مجرد أدوات عمل" (9).

بحسهما السياسي وذكائهما الفكري والنظري، حدد كارل ماركس وفريدريك إنجلز مسار الطبقة العاملة وتدابيرها للتجمع والارتقاء إلى مُثُلها العليا من خلال طليعة الحزب الشيوعي ودوره القيادي، وذلك لخوض النضالات الثورية، وتحرير الطبقة، وتحرير الشعب، وبناء مجتمع جديد أفضل وأكثر إنسانية: "يجب على بروليتاريا كل بلد أن تستولي على السلطة أولاً، وأن تنهض لتصبح الطبقة الوطنية، وأن تصبح الأمة نفسها" (10). "بمجرد زوال حالة استغلال الإنسان للإنسان، سيزول أيضًا وضع استغلال أمة لأخرى. وعندما يزول العداء بين الطبقات داخل الأمة، سيزول العداء بين الأمم أيضًا" (11).

من أجل تحرير الطبقة، وتحرير الشعب، وإقامة نظام اجتماعي جديد ينسجم فيه "الزراعة والصناعة" و"الحضر والريف"، وخاصةً المجتمع الجديد، يجب على المجتمع المتقدم أن يطبق جيدًا سياسة "التعليم العام والمجاني لجميع الأطفال، والقضاء على استخدام الأطفال للعمل في المصانع كما هو الحال حاليًا، والجمع بين التعليم والإنتاج المادي" (12)، ويجب إرساء وحفظ الأساس الأخلاقي والعلاقات المتينة والقيم الحميدة للأسرة. لما للأسرة من دور ومكانة بالغة الأهمية في الحفاظ على السلالة، وتربية الناس وتكوين الفضائل والصفات الحميدة لديهم.

تمثال كارل ماركس في موسكو

ويمكن القول إن آراء كارل ماركس وفريدريك إنجلز حول الإنسان مشبعة بأفكار وروح إنسانية نبيلة، مما يشكل قاعدة وأساساً مهمين لكي تصبح الدول أكثر وعياً بدور وأهمية العامل البشري، وبالتالي وضع السياسات المناسبة لحماية ورعاية وتنمية الإنسان على نحو شامل.

• تطبيق الإبداع في بناء وتطوير الثقافة والشعب الفيتنامي اليوم

في سياق قيادة الشعب في النضال من أجل التحرر الوطني والتوحيد الوطني، طبّق الحزب الشيوعي الفيتنامي، بقيادة الرئيس هو تشي منه، ببراعة أيديولوجية الماركسية ووجهات نظرها بما يتناسب مع ظروف فيتنام الخاصة. وفي المجال الثقافي، يُولي حزبنا أهميةً دائمةً لدور الثقافة ومكانتها المهمة في حركة التاريخ والمجتمع وتطورهما، ويُعززهما. في عام ١٩٤٣، وفي "مُخطط الثقافة الفيتنامية"، حدّد حزبنا ما يلي: "الجبهة الثقافية هي إحدى الجبهات الثلاث (الاقتصادية، والسياسية، والثقافية) التي يجب على الشيوعيين العمل فيها... ولا يُمكن للحزب التأثير على الرأي العام وتحقيق فعالية دعايته إلا من خلال قيادة الحركة الثقافية" (١٣).

يتحدث الأمين العام نجوين فو ترونج مع المندوبين المشاركين في المؤتمر الثقافي الوطني الذي عقد صباح يوم 24 نوفمبر في مقر الجمعية الوطنية.

مؤكدًا على العلاقة الجدلية بين الثقافة والاقتصاد والسياسة، ينص المخطط على: "إن الأساس الاقتصادي للمجتمع والنظام الاقتصادي المبني على هذا الأساس يحددان ثقافة ذلك المجتمع بأكملها" (14). بصفته قائدًا عظيمًا للأمة وشخصية ثقافية عظيمة، فقد فهم هو تشي مينه، أكثر من أي شخص آخر، بعمق دور الثقافة والفنون وأهميتها الخاصة. وأكد: "الثقافة والفنون جبهة أيضًا. أنتم جنود على تلك الجبهة" (15). لتشجيع وتحفيز ووضع كل ثقتكم وآمالكم في فريق الفنانين والمثقفين الذين سيتحملون مسؤوليات مهمة في حرب المقاومة وبناء الأمة، أكد: "يجب أن تنير الثقافة الطريق للأمة"؛ "في عملية بناء البلاد، هناك أربع قضايا يجب الاهتمام بها وإعطائها أهمية متساوية: السياسة والاقتصاد والمجتمع والثقافة" (16). في وصيته، أوصى بما يلي: يجب أن يكون لدى الحزب خطة جيدة لتطوير الاقتصاد والثقافة، من أجل تحسين حياة الناس باستمرار.

بتطبيقٍ إبداعيٍّ لوجهات النظر الماركسية، وخاصةً أفكار البيان الشيوعي حول التنمية الثقافية والإنسانية وتوجيهات هو تشي منه، وضع حزبنا وأصدر العديد من السياسات المهمة لتوجيه مسار تطور الثقافة الوطنية. وفي فترة الابتكار والتكامل الدولي العميق، أصدر الحزب العديد من القرارات المهمة المتعلقة بالثقافة والفنون، منها: القرار رقم 05-NQ/TW المؤرخ 28 نوفمبر/تشرين الثاني 1987 الصادر عن المكتب السياسي بشأن "تجديد وتحسين قيادة وإدارة الأدب والفنون والثقافة، وتشجيع الإبداع، والارتقاء بالأدب والفنون والثقافة إلى مستوى جديد"؛ والقرار رقم 04-NQ/HNTW المؤرخ 14 يناير/كانون الثاني 1993 الصادر عن اللجنة التنفيذية المركزية السابعة بشأن "بعض المهام الثقافية والفنية في السنوات القادمة"؛ والقرار رقم 03-NQ/TW المؤرخ 16 يوليو/تموز 1998 الصادر عن اللجنة التنفيذية المركزية الثامنة بشأن "بناء وتطوير ثقافة فيتنامية متقدمة مشبعة بالهوية الوطنية". القرار رقم 23-NQ/TW الصادر في 16 يونيو/حزيران 2008 عن المكتب السياسي بشأن "مواصلة بناء وتطوير الأدب والفن في العصر الجديد"؛ والقرار رقم 33-NQ/TW الصادر في 9 يونيو/حزيران 2014 عن اللجنة التنفيذية المركزية الحادية عشرة بشأن "بناء وتطوير الثقافة والشعب الفيتنامي لتلبية متطلبات التنمية الوطنية المستدامة".

أكد حزبنا على دور الثقافة ومكانتها، مؤكدًا أن الثقافة هي الأساس الروحي للمجتمع، وهي هدف وقوة ذاتية في آن واحد، وقوة دافعة مهمة للتنمية الوطنية. وفي كلمته خلال المؤتمر الثقافي الوطني لعام ٢٠٢١، أكد الأمين العام نجوين فو ترونغ مجددًا على الدور الهام للثقافة في بقاء الأمة وازدهارها، قائلاً: "الثقافة هي روح الأمة، وهي التي تُعبّر عن هويتها. فإذا وُجدت الثقافة، وُجدت الأمة".

في السياق الجديد، يدعو الحزب إلى تعزيز التبادل والتكامل الدولي لاستيعاب جوهر الثقافة الإنسانية، مع الحفاظ على الهوية والتقاليد الوطنية وتعزيزها، وتجنب مخاطر الفرض والغزو الثقافي من الخارج. ويسعى الحزب إلى تحقيق التوازن بين الأصالة والمعاصرة، والحفاظ على الهوية والتراث، والتنمية، والنمو الاقتصادي والثقافي، وتحقيق التقدم الاجتماعي والعدالة، وضمان حق جميع الناس في الإبداع الثقافي وممارسته والتمتع به.

بالإضافة إلى مهمة التنمية الثقافية، يُولي الحزب اهتمامًا بالغًا بالتنمية الشاملة للشعب الفيتنامي. وفي سياق الترابط بين التنمية الثقافية والتنمية البشرية، يُشدد حزبنا على: "تطوير الثقافة لتكميل الشخصية الإنسانية وبناء الإنسان من أجل التنمية الثقافية. وفي بناء الثقافة، يُركز الحزب على بناء إنسان يتمتع بشخصية وأسلوب حياة جيدين، يتمتع بخصائص أساسية: الوطنية، والإنسانية، والولاء، والصدق، والتضامن، والاجتهاد، والإبداع" (17)؛ "الارتقاء بالعنصر البشري إلى أقصى حد؛ فالإنسان هو محور التنمية، وموضوعها، وموردها الرئيسي، وهدفها. بناء الشعب الفيتنامي لينمو نموًا شاملًا، يربط وينسجم بشكل وثيق بين القيم التقليدية والقيم الحديثة" (18).

من النقاط الجديدة في وثيقة المؤتمر الثالث عشر أن الحزب حدد، ولأول مرة، مهمة "التركيز على البحث وتحديد وتنفيذ بناء منظومة قيم وطنية، ومنظومة قيم ثقافية، ومعايير إنسانية مرتبطة بالحفاظ على منظومة القيم الأسرية الفيتنامية وتطويرها في المرحلة الجديدة" (19). وسيكون للنجاح في بناء منظومة قيم وطنية، ومنظومة قيم ثقافية، ومنظومة قيم أسرية، ومعايير إنسانية فيتنامية، أهمية بالغة في إرساء أساس روحي، وتوجيه مسار التنمية المستقبلية للأمة والشعب.

مسترشدًا بالماركسية وفكر هو تشي منه، طبّق الحزب الشيوعي الفيتنامي ببراعة وجهات النظر المتعلقة بالتنمية الثقافية والإنسانية المذكورة في البيان، ليُكمّل تدريجيًا الفكر النظري والقيادة في مجال التنمية الشاملة للثقافة والشعب الفيتنامي. ومن هنا، استغلّ الحزب القيم الثقافية للشعب الفيتنامي وعززها بقوة، مما خلق دافعًا داخليًا قويًا وقوةً لدفع عملية التنمية السريعة والمستدامة للبلاد في ظل الظروف الراهنة.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) كارل ماركس وفريدريك إنجلز: البيان الشيوعي، دار النشر السياسية الوطنية، هانوي، 2017، ص 108-109، 82، 83، 84، 113، 88، 87، 88، 106، 107، 108، 112

(13) (14) الحزب الشيوعي الفيتنامي: وثائق الحزب الكاملة، دار النشر السياسي الوطني، هانوي، 2000، المجلد 7، ص 316، 316.

(15) هوشي منه: الأعمال الكاملة، دار النشر السياسية الوطنية، هانوي، 2011، المجلد 7، ص 246.

(16) هوشي منه: في العمل الثقافي والفني، دار الحقيقة للنشر، هانوي، 1971، ص70.

(17) الحزب الشيوعي الفيتنامي: وثائق المؤتمر التاسع للجنة التنفيذية المركزية الحادية عشرة، المكتب المركزي للحزب، هانوي، 2014، ص48.

(18) (19) الحزب الشيوعي الفيتنامي: وثائق المؤتمر الوطني الثالث عشر للمندوبين، دار النشر السياسية الوطنية الحقيقة، هانوي، 2021، المجلد 1، ص 47، 143.

(وفقا ل tuyengiao.vn)

مصدر