لا يزال شعب نونغ في قرية ديا ترين، التابعة لبلدية فوك سين (مقاطعة كوانغ هوا، كاو بانغ)، يتهامسون لأبنائهم وأحفادهم عن حرفة صناعة الورق التي تعود لمئات السنين والتي ورثوها عن أجدادهم. يُستخدم الورق بشكل رئيسي في صنع ورق النذور، ولكنه يُستخدم أحيانًا أيضًا في نسخ سجلات العائلة، ونسخ الأغاني الشعبية، أو لصقها على المذابح، وتزيين المنازل. أما الآن، وبعد انتهاء دورة صناعة المنتجات السياحية ، فقد أصبح الورق يُستخدم في دفاتر الشعر، وورق الرسم، والمراوح الورقية، وحقائب اليد، والعديد من المنتجات الزخرفية الجميلة الأخرى.
مراوح ورقية تم صنعها بعد الدورة كهدايا سفر للمشروع
هذه مراوح ورقية صنعتها الأختان بعد حضورهما دورة تدريبية في الحرف التقليدية، ضمن مشروع "الحفاظ على الحرف التقليدية المرتبطة بالسياحة في حديقة نون نوك كاو بانغ الجيولوجية وتطويرها"، برعاية صندوق فينجروب للابتكار (VinIF). في اليوم التالي لانتهاء الدورة، التقطت الأختان صورةً معًا،" هذا ما قالته الدكتورة بوي ثي بيتش لان، نائبة مدير معهد الإثنولوجيا (أكاديمية فيتنام للعلوم الاجتماعية)، ومديرة المشروع أيضًا.
يستمر المشروع منذ ما يقارب العامين بمشاركة باحثين من مجالات متعددة، مثل علم الأعراق والأنثروبولوجيا، والثقافة، والسياحة... يتشاركون شغفًا مشتركًا بالحفاظ على قيمة الحرف التقليدية وتعزيزها، وتنمية الإمكانات السياحية لمنتزه نون نوك كاو بانغ الجيولوجي، وتعزيز التنمية الاجتماعية والاقتصادية، والحد من الفقر المستدام في مناطق الأقليات العرقية في سياق التكامل. ويهدف المشروع أيضًا إلى تحقيق المبادئ التي يركز عليها اسم "المنتزه الجيولوجي العالمي" بشكل خاص، وهي: حماية البيئة ، وحماية الهوية الثقافية للمجتمع الذي يقع فيه التراث، وحشد جهود المجتمع للحفاظ على التراث واستغلاله بعقلانية.
يضم هذا الفصل العديد من المحاضرين من خلفيات متنوعة. بعضهم متخصصون في مجالات ثقافية، مثل السيدة نونغ ثي كينه، وهي حرفية من قرية الحرف اليدوية. قبل هذا المشروع، كان مصنع إنتاج الورق الخاص بالسيدة كينه الشريك الوحيد لحديقة نون نوك كاو بانغ الجيولوجية. بعضهم محاضرون في جامعة هانوي العاصمة، ولديهم سنوات طويلة من الخبرة في مجال تدريب مهارات الخدمات السياحية. الآن، ورغم أن المشروع لم ينتهِ بعد، إلا أن القيم التي جلبها للمجتمع حاضرة بالفعل.
في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كانت كلية التاريخ في جامعة العلوم الاجتماعية والإنسانية (جامعة فيتنام الوطنية، هانوي) تضم أيضًا تخصصات جذابة أخرى، مثل علم الآثار، أو الثقافة، أو تاريخ العالم... لماذا اخترت علم الأعراق؟
في ذلك الوقت، اخترتُ علم الإثنولوجيا لفضولي بشأن الفضاء الثقافي والاجتماعي للأقليات العرقية. اقتنعتُ بذلك بشدة خلال فترة تدريب في قرية تايلاندية في سون لا. كان الأستاذ هوانغ لونغ، وهو تايلاندي أيضًا، آنذاك. كنتُ معتادًا على العيش في المدينة، وفي أول مرة زرتُ فيها قريةً مرتفعة، وانغمستُ في تلك المساحة الثقافية الفريدة، رأيتُ عالمًا جديدًا وغريبًا للغاية. كنا "معًا" مع الناس كأفراد من العائلة: في الصباح كنا نذهب لجلب الماء، ونذهب إلى الحقول، وفي فترة ما بعد الظهر نعود إلى المطبخ لطهي الأرز، وفي المساء كنا نرقص على أعمدة الخيزران، ونشرب نبيذ الأرز... في ذلك الوقت، انبهرتُ بالمساحة الثقافية المرتفعة، فاتخذتُ قراري.
رغم المناخ والطرق البعيدة ونقص الخدمات...؟
في ذلك الوقت، كنتُ شابًا ولم أكن أُدرك تمامًا صعوبات المهنة. لاحقًا، عندما بدأتُ العمل، كانت هناك رحلات عمل بمفردي، خاصةً أثناء إعدادي لأطروحة الدكتوراه. كانت تلك رحلات ميدانية طويلة إلى قرى شعب الخانغ في سون لا. أحيانًا، كان حاجز اللغة وصعوبة ظروف المعيشة الميدانية تدفعني للتساؤل عما إذا كان بإمكاني الاستمرار في هذه المهنة.
توالت رحلات العمل في المرتفعات. وما إن ازداد شغفي، حتى تكيفت بسرعة، وتجاوزت العوائق بسهولة، وكل رحلة حملت لي اكتشافات وتجارب جديدة.
الدكتورة بوي ثي بيتش لان (قميص منقوش) في رحلة ميدانية
ما هو موضوع أطروحتك إذن؟
درستُ سبل عيش شعب الخانغ، ثم اقترحتُ حلولاً للتنمية الاقتصادية المستدامة، مثل حل مشكلة نقص الأراضي المنتجة، أو الانتقال إلى الزراعة التجارية ذات الآثار السلبية على البيئة. تحوّل السكان إلى محاصيل جديدة عالية الإنتاجية، لكن أساليب الزراعة، بالإضافة إلى استخدام الأسمدة الكيميائية بجرعات خاطئة، تسبّبت في تدهور الأرض بسرعة أكبر.
ولكن قبل ذلك، هل كان لابد أن تكون لديهم طريقة ما لاستغلالها بشكل مستدام، بحيث تستمر لأجيال؟
يزرعون محاصيل تقليدية بالاعتماد على المعرفة المحلية. تُسبب هذه الممارسات ضررًا بيئيًا ضئيلًا، لكن إنتاجيتها منخفضة جدًا. لذلك، حُوِّلت معظم المساحات المزروعة إلى محاصيل تجارية. تكمن المشكلة في أنه عندما يحصل الناس على دخل ويتحسن مستوى معيشتهم، تتلاشى حياتهم الثقافية والروحية لعدم وجود بيئة مناسبة لممارسة هذه الممارسات.
عند زراعة الأرز في المرتفعات، يمارس الناس طقوسًا متنوعة. ففي بداية الزراعة، تُقام مراسم زراعة الأرز، وبعد الحصاد، تُقام مراسم جديدة للصلاة وشكر الآلهة على الحصاد الوفير. أما الآن، ومع التحول إلى المحاصيل التجارية مثل الذرة الهجينة والكسافا الهجينة، لم تعد طقوس العبادة قائمة. فبدون ممارسة الطقوس الزراعية، تضيع الثقافة العرقية، ويضعف التماسك المجتمعي. ويزداد الحفاظ على الثقافة العرقية صعوبة، لا سيما في ظل اتجاه التبادل والتكامل القوي مع الثقافة الشعبية. وهذا يثير مسألة التنمية المستدامة عندما يضحي النمو الاقتصادي بالثقافة.
يستطيع الباحثون تحديد المشكلة بسرعة. ولكن هل يشعر المجتمع بالخسارة؟
الجيل الشاب غارق في اقتصاد السوق، ولا يُعر اهتمامًا لفقدان القيم الثقافية. أما الجيل الأكبر سنًا، فيُعنى بذلك بشدة! إنه بمثابة قانون.
لقد مرّت عقودٌ على طموحات طالبٍ في السنة الثالثة. لا شكّ أن سنوات علم الأعراق تلك كانت تحمل في طياتها قصةً مؤلمةً أو سعيدةً. إنها تُحفّز الناس على مواصلة العمل في هذه المهنة.
هناك قصةٌ تُؤرقني. في عصر أحد الأيام، جلستُ في بقالة كينه بقرية خانج. وبينما كنتُ أراقبُ تجارَةَ القرويين، رأيتُ رجلاً من خانج ذا هيئةٍ شاحبة. كان قد عاد لتوه من الحقول، وفي يده كيسٌ من المال. عندما سُئل، قال إنه باع للتو حقل ذرة. سألته عمّا يشتريه من البقالة، فأجاب بالنفي، إنه هناك لسداد دين. كان عليه مالٌ لشراء سماد. ولكن عندما سُئل عن المبلغ الذي يدين به، هز رأسه غير مدرك.
دخل إلى المتجر وجلس ينتظر صاحبه ليراجع دفتره، لأنه لا يجيد الحساب، ولا يكتب شيئًا لأنه أمي. أضاف صاحب المتجر وطرح قليلًا، ثم أعلن المبلغ. عدّ المال مرارًا وتكرارًا، لكنه لم يكن كافيًا، فاضطر إلى طلب المزيد من الدين، ثم غادر المكان دون وعي.
أعتقد أنهم سيستمرون في الاقتراض والسداد، في حين أنهم يدركون فقط إمكانية اقتراض المال، لكنهم لا يعرفون مقدار الفائدة التي سيحصلون عليها، ولا يعرفون إن كان الاستثمار في إنتاج كهذا سيكون مربحًا. يدركون فقط أن بيع حقول الذرة يمكن أن يحقق أرباحًا أكبر من زراعة الأرز، لكنهم لا يدركون أنهم أنفقوا المال لشراء البذور في بداية الموسم، واقترضوا المال لشراء الأسمدة من التاجر، وعليهم دفع الفوائد في نهاية العام.
العمل أمرٌ حقيقي، لكن محدودية الوعي والقدرة على حساب النفقات جعلتهم يقعون في دوامة "الاقتراض والسداد، السداد والاقتراض". هذه مجرد حالة واحدة، لكنها تحدث في أماكن كثيرة، في مجتمعات الأقليات العرقية في المرتفعات. ما زلتُ أعاني من هذا الشعور.
ولكن هناك أيضًا قصصٌ مُفرحة، مثل مشروع حديقة نون نوك كاو بانغ الجيولوجية الذي نُنفّذه. وقد عادت هذه المشاريع بفوائد عملية على المجتمع. فبعد دورتين تدريبيتين قصيرتين، أصبح العديد من الحرفيين في ديا ترين مُتمكنين من صناعة المنتجات السياحية، ومستعدين لتلقي طلبات كبيرة. كما أنهم يمتلكون مهارات العرض في الموقع، مما يزيد من جاذبية الوجهة. يُعدّ التواصل من القاعدة الشعبية أسلوبًا مهمًا يُساعد المشروع على تحقيق هذا النجاح. نزور القرية، ونتواصل مع المجتمع المحلي، ونتعاون معهم جميعًا طوال عملية تنفيذ البحث.
إن ما تتمنى الدكتورة بوي ثي بيتش لان أن تتواجد به هو وجهات سياحية جديدة.
هناك معرفة محلية قيّمة بالأقليات العرقية. غالبًا ما يصعب نجاح السياسات التي لا تستند إلى هذه المعرفة. مع مشروع الحفاظ على الحرف اليدوية في حديقة نون نوك كاو بانغ الجيولوجية، لا بد أن لديكم العديد من التوصيات السياسية.
بعد إتمام هذا المشروع، سأنقل إلى المنطقة بعض نتائج البحث، بما في ذلك مقترحات وتوصيات جديرة بالدراسة. على سبيل المثال، وانطلاقًا من روح القرار 18-NQ/TW الصادر عن المؤتمر السادس للجنة المركزية الثانية عشرة للحزب، والمتعلق بـ "بعض القضايا المتعلقة بمواصلة ابتكار وإعادة تنظيم جهاز النظام السياسي لتبسيطه وتشغيله بفعالية وكفاءة"، اندمجت أيضًا القرى الحرفية التقليدية، وأُعيدت تسميتها بقرى ونجوع وتجمعات سكنية. وقد أدى ذلك إلى اختفاء بعض القرى الحرفية الشهيرة التي كانت قائمة منذ مئات السنين في كاو بانغ فجأة، وهو أمر مؤسف للغاية. على سبيل المثال: أصبحت قرية فيا ثاب للبخور بعد الدمج قرية دوان كيت، وتغيرت قرية بو تو للسكر الآن إلى المجموعة السكنية 3...
اسم القرية الحرفية ليس مجرد اسم، بل يحمل معانٍ وقيمًا عديدة تتعلق بثقافة وتاريخ القرية الحرفية، بالإضافة إلى خلق هوية مميزة لها. وقد أدى الدمج الآلي والممنهج للقرى الحرفية وإعادة تسميتها وفقًا للسياسة العامة، دون قصد، إلى فقدان اسم القرية الحرفية التي بنتها أجيال عديدة من أسلافها.
قرية بو تو لقصب السكر أصبحت أفضل بفضل مشروع توجيه السياحة الثقافية
إذا نظرنا إلى كل شيء من خلال عيون المدير، فسنرى أن الدمج هو سياسة مشتركة، لذا فهو أمر لا بد منه. ومع ذلك، من وجهة نظر الباحث، في حالات خاصة مثل قرى الحرف التقليدية، يلزم دراسة متأنية ودراسة متأنية. خذ حالة قرية بخور فيا ثاب على سبيل المثال. لقد اشتهرت علامة بخور فيا ثاب التجارية في جميع أنحاء منطقة الشمال الشرقي، وحتى في جميع أنحاء البلاد، لأجيال عديدة. لذلك، من الممكن التفكير في الاحتفاظ بأسماء هذه القرى الحرفية، بدلاً من مطالبتها بتغييرها إلى أسماء جديدة. وبالتالي، لا تزال السياسة المشتركة مطبقة بينما لا تزال أسماء القرى الحرفية محفوظة. ما حدث يجعلني أشعر بالقلق والندم. من الواضح أن هناك العديد من القضايا في الوعي بإدارة وحماية تراث منطقة الجيولوجيا العالمية لدينا والتي تحتاج إلى مناقشتها في المستقبل.
شكرًا لك!
[إعلان 2]
رابط المصدر
تعليق (0)