আমাদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে পাওয়া পঠন সংস্কৃতির চেতনাকে সংরক্ষণ করা।

এক শতাব্দীরও বেশি আগে, দেশের উন্নয়ন পথের গভীর সংকটের মাঝে, এমন কিছু ব্যক্তি ছিলেন যাঁরা আপাতদৃষ্টিতে শান্ত কিন্তু মৌলিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ একটি পথ বেছে নিয়েছিলেন: বই ও সাক্ষরতার মাধ্যমে জনজ্ঞানের প্রসার ঘটানো।

দা নাং-এর নুই থান প্রাথমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীরা হ্যাপিনেস লাইব্রেরিতে বই পড়ছে। ছবি: ডি. ন্যান

ফান চৌ ত্রিন এবং হুইন থুক খাং-এর মতো দুজন মহান ব্যক্তিত্বের মধ্যে মূর্ত সেই চেতনা আজও তার অনুপ্রেরণামূলক মূল্য ধরে রেখেছে।

জ্ঞানদীপ্তি

দুইজনের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিল ছিল এই উপলব্ধি যে, সমাজকে বদলাতে হলে প্রথমে মানুষকে বদলাতে হবে; আর মানুষকে বদলাতে হলে জ্ঞান দিয়ে শুরু করতে হবে। এবং জ্ঞান ছড়িয়ে দেওয়ার সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত পথ হলো পড়া ও প্রকাশ করা।

ফান চাও ত্রিনের কাছে, "জনগণকে আলোকিত করা" কেবল শিক্ষার প্রচারের একটি স্লোগান ছিল না। এটি ছিল একটি সামাজিক সংস্কারের কৌশল। তিনি পুরোনো শিক্ষা ব্যবস্থার সীমাবদ্ধতা স্পষ্টভাবে দেখতে পেয়েছিলেন – যেখানে পঠন-পাঠন কেবল ধ্রুপদী গ্রন্থেই সীমাবদ্ধ ছিল, যা পরীক্ষার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হতো এবং পুরোনো ব্যবস্থাকেই শক্তিশালী করত। তাই, তিনি ভিয়েতনামী কুওক নু লিপির মাধ্যমে নতুন জ্ঞান, বিশেষ করে গণতান্ত্রিক, আইনসম্মত এবং পাশ্চাত্য বৈজ্ঞানিক ধারণাগুলোকে ব্যাপক জনগণের কাছে পৌঁছে দেওয়ার পক্ষে ছিলেন। এখানে, পঠন-পাঠন আর কোনো বিশেষ শ্রেণীর বিশেষাধিকার ছিল না, বরং তা সমগ্র সমাজের জন্য জ্ঞান লাভের অধিকারে পরিণত হয়েছিল।

ফান চাও ত্রিন যদি মতাদর্শকে রূপ দিয়ে থাকেন, তবে হুইন থুক খাং ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি বাস্তব কর্মের মাধ্যমে সেই মতাদর্শকে বাস্তবায়িত করেছিলেন। বহু বছর ধরে ‘তিয়েং দান’ (জনগণের কণ্ঠ) সংবাদপত্রটির প্রতিষ্ঠা ও পরিচালনা কেবল একটি সাংবাদিকতামূলক কার্যকলাপ ছিল না, বরং মূলত একটি বৃহৎ সামাজিক শিক্ষা কার্যক্রম ছিল। সাংবাদিকতার মাধ্যমে জ্ঞান বিতরণ করা হতো, সামাজিক সমস্যাগুলো বিশ্লেষণ করা হতো এবং মানুষের মধ্যে ধীরে ধীরে পড়া, চিন্তা করা ও সমালোচনামূলকভাবে বিশ্লেষণ করার অভ্যাস গড়ে উঠত। সেই প্রেক্ষাপটে, পড়া কোনো পরিশীলিত আনন্দ ছিল না, বরং ছিল জ্ঞানার্জনের একটি কাজ – পশ্চাৎপদতা ও পরাধীনতা থেকে মানুষের মুক্তির একটি পথ।

তাদের চিন্তাভাবনার একটি স্বতন্ত্র দিক ছিল এই যে, এটি কেবল ব্যক্তিগত পঠন-পাঠনকে উৎসাহিত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এর লক্ষ্য ছিল একটি পঠন-পাঠন সমাজ গড়ে তোলা। আধুনিকীকরণ আন্দোলন কেবল অর্থনৈতিক বা শিক্ষাগত সংস্কারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এটি একটি সংস্কৃতি গড়ে তোলার বিষয়েও ছিল। বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা, বক্তৃতার আয়োজন এবং পঠন-পাঠন ক্লাব স্থাপন ছিল একটি শিক্ষণ সম্প্রদায় গঠনের প্রথম পদক্ষেপ। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সাংবাদিকতা এবং প্রকাশনাকে একটি "মুক্ত বিদ্যালয়" হিসেবে দেখা হতো, যেখানে সকল নাগরিক স্থান বা কালের সীমাবদ্ধতা ছাড়াই জ্ঞান অর্জন করতে পারত। এটি ছিল এক অত্যন্ত আধুনিক চিন্তাধারা: শিক্ষা কেবল বিদ্যালয়েই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা সমগ্র সমাজে ছড়িয়ে পড়েছিল।

বলা যেতে পারে যে, একেবারে গোড়ার দিক থেকেই আমাদের পূর্বপুরুষেরা 'শিক্ষণ সমাজ' ধারণার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন—এমন একটি ধারণা যা আমরা আজও পরিমার্জন করে চলেছি।

বর্তমানে পাঠ সংস্কৃতি গড়ে তোলার জন্য কিছু পরামর্শ।

একবিংশ শতাব্দীতে প্রবেশ করার সাথে সাথে, এর স্বতঃস্ফূর্ততা ও গতির সুবিধার কারণে দৃশ্য সংস্কৃতি ক্রমশ ঐতিহ্যবাহী পঠন সংস্কৃতিকে ছাপিয়ে যাচ্ছে। দীর্ঘ ও গভীরভাবে পড়ার অভ্যাস—যা সমালোচনামূলক ও সৃজনশীল চিন্তার ভিত্তি—বিশেষ করে তরুণদের মধ্যে হ্রাস পাওয়ার লক্ষণ দেখা যাচ্ছে।

এতে একটি চিন্তার উদ্রেককারী প্রশ্ন ওঠে: ফান চৌ ত্রিন এবং হুইন থুক খাং যদি আজকের যুগে বেঁচে থাকতেন, তবে জনগণকে জ্ঞানদানের এই মহৎ উদ্দেশ্যকে এগিয়ে নিয়ে যেতে তাঁরা কী করতেন? সম্ভবত এর উত্তর অতীতের স্মৃতিচারণে নয়, বরং সম্পূর্ণ নতুন এক প্রেক্ষাপটে তাঁদের চেতনাকে আমরা কীভাবে ধারণ করি, তার মধ্যেই নিহিত।

এই দুই প্রবীণের ভাবধারা আমাদের জন্য অন্তত তিনটি গুরুত্বপূর্ণ পন্থা নির্দেশ করে।

প্রথমত, আমাদের পঠনের সামাজিক তাৎপর্য পুনরুদ্ধার করতে হবে। পড়া কেবল তথ্য সংগ্রহ বা ব্যক্তিগত চাহিদা মেটানোর বিষয় নয়, বরং এর মাধ্যমে সমাজ ও মানুষকে বোঝা এবং নাগরিক দায়িত্ববোধ গড়ে ওঠে। যখন পড়া সমাজের বড় প্রশ্নগুলোর সাথে যুক্ত হয়, তখন তা প্রকৃত অর্থেই একটি অপরিহার্য প্রয়োজনে পরিণত হয়।

দ্বিতীয়ত, একটি পঠন সংস্কৃতি গড়ে তোলার ক্ষেত্রে উচ্চশিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোকে অগ্রণী ভূমিকা পালন করতে হবে। শুধু পাঠ্যবই সরবরাহ করার বাইরেও, বিশ্ববিদ্যালয়গুলোকে এমন একটি শিক্ষাগত পরিবেশ তৈরি করতে হবে যা পঠন, আলোচনা এবং সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনাকে উৎসাহিত করে। শিক্ষকদের কেবল জ্ঞানের বাহক হলেই চলবে না, বরং স্ব-শিক্ষা এবং পঠন সংস্কৃতির আদর্শও হতে হবে।

তৃতীয়ত, ঐতিহ্য ও প্রযুক্তির একটি সুসমন্বিত সংমিশ্রণ প্রয়োজন। মুদ্রিত বইয়ের নিজস্ব মূল্য এখনও আছে, কিন্তু ই-বুক, ডিজিটাল লাইব্রেরি এবং উন্মুক্ত শিক্ষা প্ল্যাটফর্মের ক্রমবর্ধমান ভূমিকা অস্বীকার করা যায় না। বিষয়টি 'কাগজে পড়া' বা 'ডিজিটালে পড়া'-র মধ্যে একটিকে বেছে নেওয়ার নয়, বরং বিভিন্ন গোষ্ঠীর মানুষের অভ্যাস ও চাহিদার উপযোগী একটি বৈচিত্র্যময় পাঠ-পরিবেশ গড়ে তোলার।

ফান চৌ ত্রিন এবং হুইন থুক খাং-এর সময় থেকে এক শতাব্দীরও বেশি সময় পেরিয়ে গেছে, কিন্তু তাঁদের উত্থাপিত প্রশ্নটি আজও অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক: আমরা কীভাবে জনগণের বুদ্ধিবৃত্তিক স্তর উন্নত করতে এবং একটি প্রগতিশীল সমাজ গড়তে পারি? এই পুরো যাত্রাপথে, পঠন সংস্কৃতি সর্বদা একটি মৌলিক অবস্থান ধরে রেখেছে। বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকের বইয়ের পাতা থেকে একবিংশ শতাব্দীর ডিজিটাল জগৎ পর্যন্ত, মাধ্যম হয়তো বদলেছে, কিন্তু মূল ভিত্তিটি একই রয়ে গেছে—জ্ঞান অর্জন এবং আত্মোন্নয়নের আকাঙ্ক্ষা।

সুতরাং, আজ পঠন সংস্কৃতি সংরক্ষণ ও বিকাশ করা কেবল একটি সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ডই নয়, বরং ভবিষ্যতের জন্য একটি কৌশলগত সিদ্ধান্তও বটে। আর সেই সিদ্ধান্তে, আমাদের পূর্বপুরুষদের প্রজ্ঞাময় চেতনা এক চিরস্থায়ী অনুপ্রেরণার উৎস হয়ে থাকে, যা একটি সত্যিকারের টেকসই জ্ঞানভিত্তিক সমাজের দিকে আমাদের পথকে আলোকিত করে।

উৎস: https://baodanang.vn/giu-lua-van-hoa-doc-tu-tinh-than-tien-nhan-3335982.html