Vesnické komunální domy v provincii Quang Nam - původ a právní symbol komunity.

VHXQ - Pokud jsou vesnické komunitní domy v severním Vietnamu „pevnostmi“ starověkých zákonů a ty v Hue nesou silný otisk feudálního řádu, pak jsou vesnické komunitní domy v Quang Namu živoucími celky, uchovávajícími záznamy o namáhavém procesu rekultivace půdy.

Obecní dům obce Chiên Đàn. Foto: PHƯƠNG THẢO

V antologii provincie Quang Nam není vesnický společný dům v Quang Namu jen obydlím božstev, ale také nejdůležitějším „soudem svědomí“ a „archivem“ pro obyvatele této průkopnické pohraniční oblasti.

Zachovat čas.

Nejprve je nutné zdůraznit, že formování chrámového systému ve venkovském životě provincie Quang Nam je úzce spjato s migračními vlnami a meliorací, jakož i s úsilím o legalizaci náboženských přesvědčení v různých obdobích.

Během období územní expanze v An Lam (obecně známém jako La Thap) zavedla rodina Truongů v roce Ky Mui (1739) název vesnice a do roku 1754 byla u obecního domu vztyčena kamenná stéla, která konkrétně zaznamenávala rodokmen jejich větví. Podobně v obci Thang Loc (dnes obec Phu Thuan) přišli předkové rodiny Tran ze severu, aby založili vesnici. Ačkoli chybí originální administrativní dokumenty, jejich přínos byl předáván ústně a uchován v rodinných genealogiích.

Bouřlivé období Tay Son způsobilo ztrátu mnoha dokumentů. Kvůli chaosu se lidé z rodin ve Vu Gia rozptýlili, zejména rodina Ha, která vesnici založila (spolu s rodinou Do), která beze stopy zmizela. V Cam Pho dokument o pozemkovém registru z 8. roku vlády Thai Duc (1785) ukazuje, že vesnice původně patřila vnitřnímu dvoru pánů z dynastie Nguyen.

Na začátku dynastie Nguyen, v 8. roce vlády dynastie Gia Long (1809), se obec Cam Pho oficiálně sešla v obecním domě, aby zavedla jarní a podzimní obětní rituály a přivítala předky rodiny Hoang. Na svátku Vu Gia se rodina Do ujala vedení v náboru vojáků a civilistů k obnovení katastru nemovitostí, čímž potvrdila svou roli v obnově vesnice po nepokojích. V 10. roce vlády dynastie Tu Duc (1857) uspořádala vesnice An Lam schůzi, na které se projednávalo obnovení bohoslužebného řádu a dokončení obecního domu po škodách způsobených válkou.

Během období právní standardizace pozdní dynastie Nguyen se vesnice zaměřily na žádosti o oficiální tituly, aby si upevnily své postavení. V 7. roce vlády Thanh Thai (1895) požádala vesnice An Lam o opětovné vydání dokumentů potvrzujících původ jejích zakladatelských předků, protože staré dokumenty byly potrhané. V letech 1941-1942 provedly obce Thang Loc a An Lam na žádost soudu průzkum mezi zakladatelskými předky, aby požádaly o oficiální tituly, vztyčily kamenné stély a přeměnily ústní historii na trvalé právní dokumenty.

Unikátní vesnické komunitní domy v provincii Quang Nam

Jedinečným rysem vesnických komunitních domů v Quang Namu je jejich role v legalizaci historie. Na rozdíl od Hue , kde rodiny často měly dobře zdokumentované genealogie a královské dekrety od útlého věku díky své blízkosti k hlavnímu městu, mnoho vesnic v Quang Namu, jako například Thang Loc a Vu Gia, zažilo období ztráty písemných záznamů v důsledku války a přírodních katastrof.

Chrám Tu Ban. Foto: Phuong Thao

V Thang Loc, ačkoli je historie založení vesnice založena výhradně na „ústních vyprávěních předků“ a „chybí jakákoli písemná dokumentace“, vesničané ji oficiálně formalizovali vztyčením kamenného pomníku zakládajícím předkům vesnice v roce 1942. Nešlo jen o otázku uctívání, ale o „právní snahu“ oficiálně transformovat ústní historii do písemného dokumentu podepsaného a potvrzeného komunitou.

Ve vesnici Vu Gia se nachází obecní dům a chrám předků, které potvrzují status rodin Do a Ha. Když rodina Ha po mnoha otřesech dynastie Tay Son „zmizela“, nábor vojáků rodinou Do a obnova pozemkových záznamů ve vesnickém obecním domě pomohly rodině upevnit si svou pozici při „obnově“ vesnice.

Zatímco rituály ve vesnických komunitních domech v Hue se často vyznačují naprostou slavností, ty v provincii Quang Nam jsou místy, kde se odhalují a řeší každodenní konflikty, úzce spjaté s realitou venkovského života. Zprávy z klanu Do (1916) a obce Vu Gia (1918) ukazují, že vesnický komunitní dům sloužil jako místo, kde komunita mohla sledovat ctnosti těch, kteří byli za rituály zodpovědní.

Případ pana Do Thanha – potomka pověřeného správou rodové půdy, který se však choval „ostudně“ tím, že zabránil celé rodině přinést rodové tabulky do chrámu – se stal typickým administrativním případem ve vesnickém chrámu. Obec musela zasáhnout, aby zabránila chátrání „rodového chrámu“, a požádala okresního úředníka o souhlas s výběrem náhrady. To ukazuje, že vesnický chrám je právnickou osobou s úzkým propojením mezi zvykovým právem (vesnické předpisy) a zákonným právem (císařský soud), kde jsou práva odvozená z „rodové půdy“ vždy spojena s morálními závazky.

Dalším výrazným rozdílem oproti regionu Hue je způsob, jakým obyvatelé Quang Namu uctívají ty, kteří „zmizeli“. Ve vesnici An Lam společný dům nejenže ubytuje předky zakladatele a pozdější generace významných osobností, ale má také místo vyhrazené pro ty vesničany, kteří významně přispěli, ale nemá je kdo připomínat. To je charakteristický humanistický rys, který odráží toleranci komunity v této nové zemi.

Rituály ve vesnických obecních domech v provincii Quang Nam navíc odrážejí prosperitu obchodních přístavních oblastí. V Cam Pho se při jarních a podzimních obětech používalo nejen „zlato, stříbro a papírové peníze“, ale také se vyžadovala „prvotřídní prasata, krávy a buvoli“. „Trvalá“ regulace tří zvířat (prasat, krav a buvolů) v dokumentu z 8. roku vlády Gia Long (1809) ukazuje ranou standardizaci, která odráží ducha bohaté komunity ochotné investovat do velkolepých obřadů na venkově.

„Deník“ migrace a rekultivace půdy

Každé prohlášení o „uctívání předků“ ve vesnicích provincie Quang Nam, jako je Thang Loc nebo An Lam, je v podstatě shrnutím historie rekultivace půdy. Nejenže se zde prohlašují svá jména, ale i jejich úspěchy, nejen „kopání řek a stavba hrází“, ale také „kácení stromů a sázení lesů“, což je namáhavý úkol rozšiřování orné půdy.

Architektura interiéru obecního domu obce Chiên Đàn. Foto: PHƯƠNG THẢO

Je pozoruhodné, že obec Thang Loc dokonce vztyčila samostatnou stélu pro manželku zakladatelského předka – mimořádně cenný detail, který dokazuje uznání role žen při zakládání rodiny v této nové zemi, což je něco, co je v striktních konfuciánských textech jinde někdy zastřeno.

Optikou čínsko-vietnamských dokumentů nejsou vesnické komunitní domy v provincii Quang Nam jen architektonickými stavbami nebo duchovními prostory, ale také symboly sebeověřovacího úsilí obyvatel této nové země. Uprostřed historických zvratů (od dynastie Tay Son po dynastii Nguyen) a ztráty dokumentů jsou vesnické komunitní domy a jejich prohlášení, rodové tabulky a kamenné stély posledními „právními kotvami“, které potvrzují jejich původ.

Zatímco vesnické komunální domy v Hue evokují pocit zděděné stability, komunální domy v Quang Namu odrážejí neúnavný boj o zachování paměti. Je to místo, kde se „příběhy dědečků“ proměňují v císařské dekrety, kde je individuální ctnost zkoumána celou komunitou a kde jsou úspěchy rozšiřování území navždy vryty do historie jako závazek pro budoucí generace.

Zdroj: https://baodanang.vn/dinh-lang-xu-quang-coi-nguon-and-bieu-tuong-phap-ly-cong-dong-3330589.html