Představitel kultury tolerance a ducha kulturní tolerance

Připomínáme 135. výročí narození prezidenta Ho Či Mina (19. května 1890 - 19. května 2025). Zdroj: Oddělení pro místní kulturu, Ministerstvo kultury, sportu a cestovního ruchu.

Lidstvo má dnes všechny materiální i duchovní, ekonomické i kulturní, vědecké a technologické podmínky k vybudování lepšího světa. Lidstvo však také musí spolupracovat na řešení závažných výzev: Zhoršování životního prostředí v důsledku ničení přírodního prostředí nejenže nesnižuje, ale dokonce se zvyšuje, polarizace bohatých a chudých v jednotlivých zemích i v globálním měřítku je stále zuřivější, krvavé náboženské a etnické konflikty se stále vyskytují každý den, chudoba a nadnárodní/mezinárodní kriminalita, kriminalita v oblasti high-tech se stále více rozvíjí ve složitosti, netradiční bezpečnostní otázky stále více ohrožují každou zemi i regiony... Růst nenávisti na mnoha místech vyžaduje, aby lidstvo mělo společné politické platformy a akce spolu s vizí mírového soužití mezi lidmi, mezi národy, mezi etnickými nebo náboženskými komunitami. Duší této civilizované vize je tolerance. Praxe tolerance je naléhavým požadavkem, aby byl dnešní svět lidštější tváří v tvář globálním problémům. Tolerance neřeší všechny problémy, ale může nám pomoci najít způsoby, jak řešit problémy lepším směrem, s otevřeným a progresivním duchem. Duch tolerance může lidstvu pomoci otevřít cesty k solidaritě, míru a rozvoji.

Národní hrdina osvobození a kulturní celebrita Ho Či Min je ušlechtilým ztělesněním vietnamského ducha tolerance a lidskosti. Ho Či Min vždy vytrvale hledal „mírovou cestu“, „mírovou cestu“, která přinesla mír lidem a zemi Vietnamu s plným naplněním národních práv. Také vztáhl ruce, aby spojil boj za ochranu posvátné nezávislosti a svobody vietnamského lidu s bojem lidstva za ochranu humanistických hodnot, ochranu míru a směřování k budoucnosti vzájemné prosperity.

La tolérance - Tolerance od původního po moderní smysl

Termín la tolérance - tolerance se objevil po náboženských válkách v Evropě v 15. století. Slovo tolerance původně znamenalo, že se křesťané a protestanti navzájem tolerovali a akceptovali. Tolerance byla výsledkem sociopolitického vývoje, kdy bylo křesťanství nuceno přijmout protestantismus. Dlouho předtím katolická církev prosazovala netoleranci a ostře pronásledovala ty, které považovala za kacíře a heretiky.

Slovo „la tolérance“ se ve vietnamských katolických historických knihách překládá jako „Tha cam“ – což znamená ústupky římské církve východním církvím, pokud jde o rituály a liturgické činnosti s náboženstvím importovaným ze Západu. Ve Vietnamu tento termín pravděpodobně poprvé použil biskup Pigneaux de Béhaine (Bá Đa Lộc), když zamýšlel vietnamizovat křesťanství, aby bylo vhodnější pro Vietnam[1].

V úzkém smyslu náboženského kontextu se koncept tolerance v průběhu staletí rozšiřoval v mnoha sociálních dimenzích. Z etického a psychologického hlediska v diskusi o humanismu je tolerance chápána jako porozumění Tolerance je moderní termín s konotací, která dalece přesahuje jeho původní význam. Slovník Robert Dictionary (1964) definoval toleranci jako: „Přijetí druhých způsobem myšlení nebo jednání, který se liší od toho, co si člověk sám uvědomil, je respekt ke svobodě druhých z hlediska náboženství, filozofických a politických názorů“ [2]. V dnešní době se často hovoří o kultuře tolerance v širokém významu, který se vztahuje k mnoha oblastem kultury, politiky, ideologie, náboženství – přesvědčení, etiky, životního stylu, hodnot patřících k vlastnostem, osobnosti, charakteru... jednotlivce nebo sociální komunity. Je to postoj respektu, velkorysý pohled na hodnoty, které se liší od vlastních (z hlediska etnické příslušnosti, náboženství, politických názorů, osobních vlastností atd.), respekt k přesvědčení druhých, které se liší od vlastního, a zároveň zachování a posílení vlastního přesvědčení. Kultura tolerance a kulturní tolerance vyjadřují ducha odporu proti veškeré diskriminaci nebo vnucování ostatním hodnot, které jsou cizí jejich tradicím a identitě. Tolerance znamená postoj nearogance ve vztazích mezi generacemi, mezi pohlavími, mezi jednotlivci, mezi komunitami a mezi lidmi a přírodou. Tolerance nevyžaduje, aby se každý člověk vzdal svého přesvědčení, ale zároveň by neměla diskriminovat a vylučovat přesvědčení ostatních. Voltaire již od 18. století vyjadřuje ducha kulturní tolerance jednoduchým způsobem: „Nesouhlasím s tím, co říkáte, ale budu až do konce bránit vaše právo to říct.“ Tolerance je krásným vyjádřením ducha demokracie, svobody myšlení a kultury v civilizované společnosti.

Vietnamský humanitární duch

Vietnamská geopolitická a geokulturní poloha leží na průsečíku mnoha kultur. V první řadě se na východě nacházejí dvě hlavní kultury: čínská a indická, dále kultury jihovýchodních asijských ostrovů a později křesťanství spolu se západní kulturou. Hlavní doktríny a náboženství: buddhismus, konfucianismus, taoismus, křesťanství... si po zavedení našly místo v srdci národní kultury. Pozitivní a vhodné prvky importovaných kulturních proudů byly vybrány, absorbovány, využívány a využívány vietnamským lidem na základě původní tradiční kultury. Mnoho generací přijímalo vliv importovaných kulturních prvků v mnoha oblastech: ideologie, náboženství, literatura, umění - tanec, hudba, performance, sochařství, architektura... Tyto vlivy se lámou hloubkou tradiční kultury a slouží boji za budování a obranu země, vytvářejí/dodávají vietnamské kultuře rozmanitost a bohatství. Jednou z charakteristik vietnamské kultury, kterou vědci často zmiňují, je její dynamika, snadné přijímání různých prvků a schopnost žít společně a rozvíjet se. Ve Vietnamu nikdy nedošlo k válce mezi etnickými skupinami ani k náboženským válkám, jak se to dělo na mnoha jiných místech.

Vietnamský lid má dlouholetou tradici tolerance, laskavosti, solidarity, vzájemné pomoci, štědrosti a shovívavosti. V těžkých časech starší sestra pomáhá mladší sestře vstát . V těžkých časech zdravější pomáhá slabší ... Tato tradice se vtiskla do našich citů a myšlenek a vstoupila do lidových písní a přísloví:

Miluj ostatní, jako miluješ sám sebe

"Udeř toho, kdo utíká, nebij toho, kdo běží zpět"

„Dykev, prosím, miluj taky tu dýni.“

I když různé druhy, ale na stejné mřížce" atd.

„Používáme velkou spravedlnost k porážce krutosti, používáme laskavost k nahrazení násilí“ (Nguyen Trai). I s cizími útočníky, když již nemají potřebné podmínky, síly a příležitosti k udržení svých agresivních ambicí, vietnamský lid stále velkoryse „otevírá svá srdce lásce k životu“ a odpouští útočníkům, aby se v míru vrátili do vlasti a vyhnuli se tak další válce mezi oběma národy.

„Přemýšlení o dlouhodobém plánu státu

Odpusť tomu, kdo vzdal sto tisíc vojáků

Obnovit mír mezi oběma zeměmi

„Ukončit válku navždy“[3] atd.

V roce 1428 se za této situace generál Vuong Thong a sto tisíc zbývajících vojáků dynastie Ming vrátili do své země.

Trvalé hodnoty, které vytvářejí vietnamskou kulturní identitu: vlastenectví, nezdolný duch proti cizím útočníkům; solidarita, láska spojující jednotlivce – rodiny – vesnice – vlast; soucit, tolerance, úcta k loajalitě; píle, kreativita v práci, jednoduchost v životním stylu... to vše se sbíhá a září v hrdinovi národního osvobození, kulturní celebritě Ho Či Minovi.

Ho Či Min a kultura tolerance

Premiér Pham Van Dong to v knize Prezident Ho - obraz národa poznamenal : „Prezident Ho je Vietnamec, více Vietnamec než kterýkoli jiný Vietnamec“ [4]. Ale v tomto „Vietnamci“ je vždy postoj respektování všech kulturních hodnot lidstva, neustále otevřený přijímání pozitivních a progresivních prvků, které obohacují vietnamskou kulturu. Vysoce si vážil Konfucia, Ježíše, Sun Yat-sena, Marxe a „snažil se být jejich malým studentem“ [5]. Revoluční cesta, kterou Ho Či Min nalezl pro vietnamský lid, je cestou od národní nezávislosti k modernímu „univerzálnímu světu“. To je svět míru a rozvoje. Tato cesta má logiku podobnou logice harmonického rozvoje mezi jednotlivci, národy a lidstvem, s mírovým soužitím mezi politickými režimy, se vzájemným respektem mezi kulturami.

Boj za znovuzískání nezávislosti vietnamského lidu vyžaduje solidaritu a shromáždění sil drtivé většiny lidu k dokončení revolučních úkolů, jejichž konečným cílem a záměrem jsou zájmy národa a štěstí lidu. První podmínkou k dosažení velké solidarity je mít ducha tolerance a přijímat věci, které se od sebe liší. S širokým a moudrým duchem tolerance se Ho Či Minovi podařilo sjednotit celý lid v pevný blok, aby bojoval za vítězství. V kontextu Vietnamu jako multietnické a multináboženské země se Ho Či Minovi podařilo vyřešit vztah mezi společným a individuálním, mezi podobnostmi a rozdíly mnoha komunit na základě respektování jejich hodnot. Při uplatňování solidarity nám vždy připomínal, abychom „měli flexibilní a chytrý přístup“, „museli jsme eliminovat všechny předsudky“, „museli jsme umět dělat kompromisy“, „museli jsme umět respektovat osobnost lidí“ atd. I těm, kteří sešli z cesty, stále radil: „Pět prstů má také krátké a dlouhé prsty... Na ty, kteří sešli z cesty, musíme použít náklonnost, abychom je ovlivnili“[6], protože „Náš národ je národem bohatým na soucit a charitu“[7]. Ho Či Min vždy nacházel a zdůrazňoval podobnosti, „společné jmenovatele“, které mohou sblížit partnery, přijmout kompromisy a ústupky, aby našli společný hlas, aby byli schopni jít stejnou cestou, byť jen částí cesty ke společnému cíli, a přitom si zachovat své vlastní charakteristické rysy. Tyto společné body jsou univerzálními hodnotami. Jsou to etické principy, lidskost, dobro, láska ke svobodě, touha po národní nezávislosti... Ho Či Min pronesl obecnou poznámku: „Ačkoli se zvyky jednotlivých národů liší, jedno mají všechny národy společné. A to, že všechny národy milují dobro a nenávidí zlo“[8].

Se stejným mottem hledání společných rysů jako základu pro získávání hodnot, pro harmonizaci, pro rozvíjení přátelství byl Ho Či Min tím, kdo natáhl přátelskou ruku vietnamského lidu k jiným národům a jiným kulturám. Poznamenal: „Nemají Konfucius, Ježíš, Sun Yat-sen a Marx stejné výhody? Všichni chtějí usilovat o štěstí pro všechny, usilovat o blahobyt pro společnost. Kdyby dnes ještě žili, kdyby se shromáždili, věřím, že by spolu žili dokonale jako blízcí přátelé“[9]. I jeho argumenty byly velmi přesvědčivé: „Miluješ svou Francii a chceš její nezávislost. Ale i my musíme mít možnost milovat naši zemi a chtít její nezávislost... To, co považuješ za ideál, musí být i naším ideálem“[10]. Odpor vietnamského lidu získal širokou podporu pokrokového lidstva. Na podporu boje vietnamského lidu, včetně francouzského a amerického lidu, se vytvořila široká fronta lidí po celém světě, protože náš spravedlivý boj má hluboký humanistický význam a chrání posvátné hodnoty v lidském svědomí.

S duchem široké tolerance, upřímnosti, otevřenosti a lidského tepla, s poklidným, důvěrným, humorným a inteligentním stylem vyzařoval Ho Či Min velký vliv, že „Všichni, kdo za prezidentem Ho přišli, se s ním nikdy nerozloučili. Chápal jsem, proč vůdce, který založil Komunistickou stranu Vietnamu, dokázal stále přitahovat všechny ostatní prvky ve společnosti, aby se kolem něj postavili a konali velké věci pro lidi a zemi“ – jak řekl ctihodný Thich Don Hau[11].

Ho Či Min a kulturní tolerance

Národní faktor vytváří identitu kultury. Ho Či Min vždy zdůrazňoval respekt, zachování, dědictví a propagaci dobrých hodnot národní kultury, ale Ho Či Min národní faktor nepřeháněl. Od národní kultury se vydal ke kultuře lidské. Vždy se staral o zachování a propagaci národní identity a zároveň bojoval proti riziku konzervatismu a uzavřenosti. Věřil: „Kultury jiných národů je třeba studovat komplexně, jen tak můžeme pro naši vlastní kulturu absorbovat více“ [12]. Při určování vývojové cesty nové vietnamské kultury prohlásil: „Zároveň rozvíjejte dobré tradice národní kultury a vstřebávejte nové věci z progresivní světové kultury, abyste vybudovali vietnamskou kulturu s národními, vědeckými a lidovými charakteristikami“ [13].

Ho Či Minovo kulturní myšlení je vždy otevřené, cizí a proti kulturní diskriminaci. V Ho Či Minově městě vždy panuje postoj respektování lidských kulturních hodnot, neustálé otevírání se pozitivním, progresivním a humánním prvkům světa, které obohacují vietnamskou kulturu, výměnu a dialog za účelem dosažení harmonie a rozvoje. To je duch kulturní tolerance Ho Či Minova města . Tento duch tolerance vychází z tradice lidskosti a tolerance, z charakteristik vietnamské kultury: flexibilní, dynamická, přijímající nové prvky, které Ho Či Min zdědil a posílil. Vietnamský lid se bránil nadvládě francouzského kolonialismu, ale nebránil se francouzským kulturním hodnotám, stavěl se proti invazním americkým imperialistům, ale stále respektoval americké kulturní a revoluční tradice. To potvrdilo mnoho badatelů z Ho Či Minova města.

Petghidapnhơ napsal v amerických novinách Dien Dan : „Strýc Ho Či Min byl člověk, který miloval francouzskou kulturu a zároveň bojoval proti francouzskému kolonialismu, člověk, který respektoval americké revoluční tradice, když Amerika zničila jeho zemi“ ( noviny Nhan Dan , 15. května 1985) .

Výzkumník David Halberstam (USA) napsal: „Strýc Ho Či Min nejenže osvobodil svou zemi, změnil směr koloniálních režimů v Asii a Africe, ale dokázal také něco pozoruhodnějšího: využil kulturu a duši nepřítele k vítězství“ ( David Halberstam - Ho - Random house, New York, 1970 - Citováno z knihy Ho Či Min - Výjimečný kulturní muž - National Political Publishing House, Hanoj, 1999, s. 123) .

Dr. M. Admad, ředitel UNESCO pro asijsko-pacifický region, poznamenal: „Ho Či Minovi se podařilo propojit mnoho kulturních nuancí do jediné vietnamské kultury. Dokázal to díky svému hlubokému pochopení a respektu k různým kulturním charakteristikám“ (M. Admad: Ho Či Min, velká osobnost, která zasvětila celý svůj život poslání svobody a nezávislosti - Mezinárodní konference o prezidentu Ho Či Minovi - UNESCO a UBKHXHVN, Hanoj, 1990, s. 37) .

Potvrzení národní identity a vstřebávání podstaty lidské kultury je konzistentním hlediskem Ho Či Minova myšlení o kultuře. Toto hledisko je zasazeno do nevyhnutelného trendu národních kultur v boji za prosazení svých hodnot, aby se při integraci a integraci nerozpustily a nevyhnuly se izolaci od civilizace, která se denně globalizuje. Vstřebávání nového a progresivního ve světové kultuře je v souladu se zákonem kulturního rozvoje, mezi kulturami vždy dochází k výměně a vzájemnému ovlivňování. Vždy se staral o zachování a podporu národní identity a zároveň bojoval proti riziku konzervatismu a izolace. Ho Či Min měl dialektický pohled na vztah mezi národním a lidským charakterem a orientoval se na budování nové vietnamské kultury. Ho Či Min vnesl ducha vietnamského lidu, který toužil po výměně a dialogu za účelem dosažení harmonie, integrace, mírové budoucnosti a společného rozvoje.

Ho Či Minův příklad kulturní tolerance je lidstvem obdivován a ctěn. Duch kulturní tolerance v jeho myšlení, prodchnutý Ho Či Minovým humanismem, přispěl mnoha hodnotami jak k nové vietnamské kultuře, tak i k lidské kultuře.

Ho Či Minova cesta míru

Na základě univerzálního principu lidských práv uznaných lidstvem, prezident Ho Či Min v Deklaraci nezávislosti z 2. září 1945, která dala vzniknout Vietnamské demokratické republice, nastolil nový princip základních národních práv: „Všechny národy světa se rodí sobě rovné, každý národ má právo na život, právo na štěstí a právo na svobodu“ [14]. Dne 3. října 1945, pouhý měsíc po vzniku nového Vietnamu , vydal prezident Ho Či Min komuniké o zahraniční politice Prozatímní vlády Vietnamské demokratické republiky, v němž zdůraznil cíl: Budování světového míru.

Když jsme byli nuceni zemřít za vlast , prezident Ho Či Min stále francouzskému lidu prohlašoval: „My, vláda a lid Vietnamu, jsme odhodláni bojovat za nezávislost a národní sjednocení, ale jsme připraveni přátelsky spolupracovat s francouzským lidem“; „Milujeme vás a chceme k vám být upřímní ve Francouzské unii, protože sdílíme stejný ideál: svobodu, rovnost a nezávislost“ [15]. Když v roce 1955 skončila dlouhá a namáhavá válka odporu, prezident Ho Či Min prohlásil: „Vietnamský lid pevně věří, že všechny konflikty na světě lze vyřešit mírovou cestou; pevně věří, že země s různými společenskými režimy a různými formami vědomí mohou všechny žít spolu v míru“ [16]. Prezident Ho Či Min vždy vyjadřoval svůj názor: „Vietnamský lid nesmírně miluje mír, protože mír je potřeba k vybudování země, mír je potřeba k obnově a rozšíření ekonomiky a kultury, aby si všichni lidé mohli užívat svobody, štěstí, teplého oblečení a dostatku jídla“ [17]. A „Touhou vietnamského lidu je vybudovat mírový, jednotný, nezávislý, demokratický a prosperující Vietnam s přátelskými a rovnoprávnými vztahy se všemi zeměmi světa“[18]. Také s mottem hledání podobností jako základu pro přijímání odlišných a nových hodnot, pro harmonii a rovnost, spojil přátelské ruce vietnamského lidu, aby držel mírové ruce jiných národů a jiných kultur. Prostřednictvím Cesty ohně a míru Ho Či Min prosazoval tolerantní pohled, akceptoval rozmanitost politických trendů a společenských režimů mezi zeměmi, postavil se proti válce, aby národy mohly rozvíjet přátelství, prohlubovat vzájemné porozumění a rozšiřovat spolupráci na základě vzájemného respektu mezi národy, mezi vietnamským lidem a národy zemí po celém světě.

V kontextu mezinárodních vztahů, kterým v polovině 20. století dominovala konfrontace, Ho Či Min, reprezentující vietnamský lid, stále pozdvihoval hlas pro vzájemné přijetí rozmanitosti politických trendů a společenských režimů mezi zeměmi, aby zachránil mír, aby se národy mohly sblížit, vzájemně si porozumět a rozšířit přátelskou spolupráci mezi vietnamským lidem a lidmi zemí celého světa, zejména se zeměmi v regionu, aby všichni mohli sdílet mír a prosperitu. Až do posledních řádků zanechaných pro potomky, na základě své silné víry v konečné vítězství, ve své závěti zanechal přání: „Celá naše strana a lid se spojí, aby usilovaly o vybudování mírového, jednotného, nezávislého, demokratického a prosperujícího Vietnamu a aby důstojně přispěly k světové revoluční věci“ [19].

Poté, co vietnamský lid znovu získal a pevně obhájil národní nezávislost, pokračoval v budování Vietnamu směrem k prosperitě a pokroku: rozvíjel ekonomiku a kulturu, sociální zabezpečení, zlepšoval materiální i duchovní život lidí. Vietnam, země se špatnou ekonomikou, trpící těžkými následky války, fungující pod centralizovaným plánováním, obléhaná a pod embargem, postupně odstraňoval překážky v myšlení, proaktivně vytvářel příznivé mezinárodní prostředí, mobilizoval vnější zdroje pro inovace a socioekonomický rozvoj. Díky zahraniční politice multilateralizace a diverzifikace se Vietnam snaží rozšiřovat mezinárodní vztahy, aby svět lépe pochopil zemi, lidi a potenciál spolupráce s Vietnamem směrem ke stabilní budoucnosti a udržitelnému rozvoji. Vietnam se otevřeně rozvíjí pod mottem „Vietnam je připraven být přítelem, spolehlivým a zodpovědným partnerem všech zemí mezinárodního společenství“ a dosáhl mnoha úspěchů. Prezident Ho Či Min nám tyto věci připravil také svou vizí od samého začátku na své mírové cestě a v duchu kulturní tolerance.

Díky Cestě míru Ho Či Min prosazoval tolerantní pohled na svět, akceptoval rozmanitost politických trendů a společenských režimů mezi zeměmi, stavěl se proti válce, pěstoval mír, aby si národy mohly být blíže, rozumět si a rozšiřovat spolupráci a přátelství mezi vietnamským lidem a lidmi jiných zemí světa.

Ztělesnění budoucí kultury

Ho Či Min je ztělesněním budoucí kultury, kultury míru, spolupráce a udržitelného rozvoje. „Skrze vřelý hlas Nguyen Ai Quoc se zdá, že slyšíme zítřek, vidíme nesmírné ticho světového přátelství“[20] – to je hluboký a jemný komentář, který známe od novináře Oxipa Mandenxtama, když se před více než 100 lety poprvé setkal s Nguyen Ai Quoc.

Moderní svět je „prostředím ekonomické a kulturní symbiózy“. Sbližování a vzájemná závislost ekonomik a kultur je nevyhnutelným trendem. Místo konfrontace je voláno po dialogu. Místo násilí, nekalé soutěže a porušování suverenity je ctěna spolupráce, rovnost, přátelství a sdílení příležitostí pro vzájemný rozvoj založený na mezinárodním právu. To je nezvratný progresivní trend. V tomto trendu vietnamský lid s jistotou pokračuje na „cestě míru“, kterou si Ho Či Min zvolil a vedl v nových podmínkách, s duchem kulturní tolerance, která se rozšířila a posílila.

^1. Podle Do Quang Hunga: Tolerance - Od požitkářství k toleranci - časopis Xua & Nay , číslo 17, červenec 1995, s. 10.

^2. Nguyen Trai: Kompletní díla - Nakladatelství společenských věd, 1976, s. 87

^3. Pham Van Dong: Naše vlast, náš lid, naše kariéra a umělec – Literature Publishing House, Hanoj, 1989, s. 425 .

^4. Truong Niem Thuc: Životopis Ho Či Mina - Nakladatelství Tam Lien, Šanghaj, 1949 - Citováno z Song Thanh: Ho Či Min - Vynikající kulturní osobnost - Národní politické nakladatelství, Hanoj, 1999, s. 91.

^5. Ho Či Min: Souhrnné spisy - Národní politické nakladatelství, Hanoj, 2011, roč. 4, s. 280 - 281.

^6. Ho Či Min: Úplné spisy, op. cit., sv. 4, s. 186.

^8. Ho Či Min: Úplné spisy, op. cit., sv. 4, s. 397.

^9. Truong Niem Thuc - Citováno.

^10. Ho Či Min: Úplné spisy, op. cit., sv. 4, s. 75.

^11. Výzkum Ho Či Minovy ideologie - Vydavatelství Ho Či Minova institutu, Hanoj, 1993, roč. 3, s. 112.

¹² Strýček Ho s umělci a spisovateli - Nakladatelství New Works, Hanoj, 1985, s. 49.

^13. Ho Či Min: Úplné spisy, op. cit., sv. 6, s. 173.

^14. Ho Či Min: Úplné spisy, op. cit., sv. 4, s. 1.

^15. Ho Či Min: Úplné spisy, op. cit., sv. 4, s. 535–536.

^16. Ho Či Min: Úplné spisy, op. cit., sv. 10, s. 12.

^17. Ho Či Min: Úplné spisy, op. cit., sv. 9, s. 111.

^18. Ho Či Min: Úplné spisy, op. cit., sv. 14, s. 354.

^19. Ho Či Min: Úplné spisy, op. cit., sv. 15, s. 618.

^20. Oxip Mandenxtam: Setkání s mezinárodním komunistickým vojákem - Časopis Small Fire č. 39, prosinec 1923 - Ho Či Min: Souhrnné spisy, op. cit. , sv. 1, s. 479.

Docent Hoang Van Hien, Dr. Nguyen Anh Thu, Hong Minh, Tuyet Loan, Vuong Anh

Zdroj: https://vhtt.ninhbinh.gov.vn/vi/su-kien/nguoi-tieu-bieu-cho-van-hoa-khoan-dung-va-toa-sang-tinh-than-khoan-dung-van-hoa-1391.html