Pokaždé, když se vracím do delty Mekongu, ať už se plavim po kanálech na lodi nebo kráčím po nezpevněných cestách lemovaných stromy, tyto verše mi vždycky zní v mysli. Pro mě je Jih, nebo obecněji jižní oblast Vietnamu, místem hluboce poznamenaným kroky migrantů z daleka, kteří se integrovali s domorodými obyvateli a vytvořili Jih, který je zároveň rozmanitý a harmonický.
V prvním čtvrtletí roku 2026 chrám Ba Chua Xu na hoře Sam ( provincie An Giang ) přivítal téměř 1,8 milionu návštěvníků, kteří se přišli poklonit a prohlédnout si památky.
Foto: Tran Ngoc
Úrodná země pro útočiště, obživu a naději.
Některé oblasti jsou založeny jedinou etnickou skupinou. Jiné jsou tvořeny homogenním „populačním tokem“. Jižní Vietnam je jiný.
Tuto zemi vybudovaly a definovaly různé skupiny lidí, patřících k různým etnikům a původům, kteří sem přišli v různých dobách a přinesli si s sebou různé vzpomínky a naučili se žít společně. V průběhu staletí toto setkání nebylo vymazáním identity, ale procesem harmonizace a transformace do symbiotické struktury, sdílení obživy, formování společné sociální struktury s harmonickou a rozmanitou kulturou.
Během 16. a 18. století se vlny migrantů ze středního Vietnamu vydaly na cestu na jih, kde se setkaly s původními Khmery. Později následovaly vlny migrantů kmene Minh Huong z pevninské Číny, což znamenalo začátek formování jižního regionu Vietnamu. Jednoduše řečeno, Jih byl zemí, kde lidé hledali útočiště ne jako dočasný přístřešek, ale jako místo k usazení, budování života a pěstování naděje.
Před staletími tato země na konci řeky Mekong nepřetržitě vítala skupiny lidí, kteří hledali nový život, obchodovali, unikali před válkou a toužili po lepší budoucnosti. Přinesli si s sebou své jazyky, víru, jídlo a zvyky. Po příchodu sem se místo vzájemného vylučování postupně naučili žít společně.
Historička Li Tana ve své studii * Nguyen Cochinchina: Jižní Vietnam v sedmnáctém a osmnáctém století * (Ithaca, New York: Cornell University, 1998) uvedla (vietnamský překlad): „Expanze na jih nebyla jen vojenským dobytím, ale složitým procesem interakce a adaptace s domorodým obyvatelstvem.“
Toto pozorování je klíčové pro „pochopení“ Jižního Vietnamu: země vyjednávání, adaptace a koexistence. To je také důvod, proč by Jižní Vietnam neměl být vnímán jako tradiční „administrativně-geografická jednotka“, ale spíše jako „kulturní prostor“ formovaný několika vrstvami obyvatel: původními Khmery, vietnamskými migranty, čínskými obchodníky, muslimy z kmene Čam a později přicházejícími komunitami z celé země. Toto prolínání vytvořilo rozmanitý, ale soudržný region, kulturní oblast, která je zároveň odlišná a nedílnou součástí vietnamské kulturní identity.
Minh Huong Gia Thanh chrám čínské komunity v Cho Lon (Ho Či Minovo město)
Fotografie: Lam Phong
SEDIMENTÁRNÍ VRSTVY
Než Vietnamci vkročili do oblasti delty, byl to jiný svět . Toto byl dlouholetý obytný prostor Khmerů, s postupnými entitami od Funanu po Chenlu. Archeologická naleziště patřící ke kultuře Oc Eo, která se na jihu dochovala, ukazují, že tato země byla kdysi rušným obchodním centrem, které od prvních století našeho letopočtu spojovalo Indický oceán s Jihočínským mořem.
Khmerové tam žijí po staletí. Uprostřed rýžových polí postavili velkolepé théravádové buddhistické chrámy se zakřivenými střechami; každý Nový rok slaví Chol Chnam Thmay; a během festivalu Ok Om Bok, když přijde říjnový úplněk, vypouštějí lucerny. Jejich vesnice a osady se shlukují jako silné kulturní buňky v rozlehlé rovině. To vše vytváří udržitelný kulturní ekosystém. Je to otevřený prostor řek a vodních toků, mangrovových lesů, domorodých komunit žijících v rytmu období povodní; je to nejhlubší vrstva sedimentů v tom, co se později stalo jižním Vietnamem.
Keramické vázy Bien Hoa se svými západními tvary a východoasijskými detaily a technikami jsou důkazem harmonické směsice kulturních vlivů v jižním Vietnamu.
Fotografie: Lam Phong
Od konce 16. století, zejména za vlády pánů z dynastie Nguyen v Dang Trongu (16.-18. století), zahájily skupiny migrantů ze středního Vietnamu migraci na jih. Zpočátku se usadili v oblasti Dong Nai - Gia Dinh a postupně se rozšířili do oblastí My Tho, Vinh Long, Ha Tien a dalších.
Ve svém díle *Phủ biên tạp lục* (sestaveném mezi lety 1775 a 1777) popsal učenec Lê Quý Đôn Jih jako místo s „rozlehlou zemí, bohatými zdroji, hustou sítí kanálů a řídkým osídlením“. Všiml si hojnosti rýže, ryb a krevet, stejně jako vznikajících meziregionálních a nadnárodních obchodních aktivit. Lê Quý Đônovy spisy ukazují, že v 18. století nebyl Jih „pustou zemí“, ale prostorem v pohybu a růstu.
Kniha Dai Nam Thuc Luc Tien Bien, kterou sestavil Národní historický ústav dynastie Nguyen, obsahuje mnoho pasáží zaznamenávajících, jak páni z dynastie Nguyen verbovali lidi, aby „obnovili a obdělávali neúrodnou půdu na jihu“, a jak vláda zřizovala posádky, zakládala města a organizovala administrativní systém pro správu nově nabyté půdy.
Migranti ze středního Vietnamu, kteří se stěhovali na jih, si s sebou ze své vlasti přinesli tradiční vesnické modely: vesnické komunitní domy, vesnické předpisy a víru v uctívání ochránčího božstva a předků. Po příjezdu do rozlehlé říční oblasti si také upravili jak své obytné prostory, tak i sociální struktury.
Na rozdíl od severního Vietnamu, kde měly vesnice uzavřenou strukturu a půda byla rozdělena podle sociální hierarchie, příbuzenských vztahů a počtu obyvatel, byl jižní Vietnam zemí rekultivace. Půdu vlastnili ti, kteří měli pracovní sílu. Pokrevní vazby již nebyly jediným faktorem určujícím sociální status. Flexibilita v rozdělování půdy a organizaci komunity učinila sociální strukturu „otevřenější“. Tato „otevřená“ povaha odlišuje sociální strukturu jižního Vietnamu od struktury severního a středního Vietnamu: neexistují žádné uzavřené vesnice obklopené bambusovými živými ploty, domy se staví podél kanálů a nově příchozí žijí vedle těch, kteří přišli dříve. A soužití je nevyhnutelné.
17. a 18. století bylo také svědkem vlny migrace z pevninské Číny, zejména z dynastie Ming, po invazi Mandžuů do Centrálních plání, svržení dynastie Ming a nástupu dynastie Čching. Ti, kteří byli věrní dynastii Ming, opustili pevninskou Čínu a hledali útočiště v jihovýchodní Asii. Poté, co jim páni z rodu Nguyenů dovolili usadit se ve středním a jižním Vietnamu, se rychle zapojili do meliorací a obchodu na svých nových územích.
Muslimská komunita Cham v Ho Či Minově Městě
Fotografie: Uyen Nhi
Číňané s sebou přinesli obchodní zkušenosti, řemeslné dovednosti a rozsáhlou obchodní síť. Vědec Nguyen Duy Chinh poznamenal: „Z ekonomického hlediska vnímáme tyto migranty jako vysoce schopné a dynamické menšinové skupiny. Místní úřady je moudře využívaly, protože věděly, že jsou prospěšní pro rozvoj námořního obchodu, mořeplavectví, ale také pro domácí obchod, celní správu, stavbu lodí, zemědělství a dokonce i urbanizaci.“ („Předmluva“ k překladu knihy Ming Loyalisté v jihovýchodní Asii: Jak je vnímáno prostřednictvím různých asijských a evropských záznamů od Claudine Salmon, Harrassowitz Verlag - Wiesbaden, 2014).
Vietnamci přivezli na jih pracovní sílu, aby obdělávali půdu, zatímco Číňané přispěli k utváření městské krajiny a obchodní sítě. Obchodní přístavy vznikly v Cu Lao Pho, Gia Dinh, Ha Tien a dalších místech a vzkvétaly. Do 19. století se Cholon stal největším obchodním centrem v jižním Vietnamu.
Číňané přinesli do této země model „cechu“ spolu se svou vírou v uctívání bohyně milosrdenství, Guan Yu, a boha štěstí. Stavěli chrámy, zakládali cechovní síně, otevírali hrnčířské pece, továrny, obchodní společnosti a obchody s tradiční medicínou. Důležité je, že neexistovali izolovaně. Vietnamsko-čínské sňatky byly běžné po staletí. Mnoho rodin Minh Huongů se postupně po generace vietnamizovalo. Vietnamci naopak přijali obchodní techniky, kuchyni a styl organizace podnikání Číňanů.
Jižní Vietnam je také domovem komunity muslimů Čamů, což je pro tento region jedinečný rys. Philip Taylor ve své práci *Čamští muslimové z delty Mekongu* považuje lid Čamů z jižního Vietnamu za „nadnárodní komunitu“ s vazbami na další muslimské komunity v jihovýchodní Asii. Toto hodnocení je opodstatněné, protože příbuzenské vazby, sňatky a poutě čamských muslimů v jižním Vietnamu přesahují hranice Vietnamu. Tato komunita dodržuje přísné islámské rituály a zároveň se přizpůsobuje okolnímu vietnamskému a khmérskému kulturnímu prostředí. Vesnice Čamů v provincii An Giang s mešitami, ženami v hidžábech a tradičním tkaním dodávají barvu rozmanité kulturní krajině jižního Vietnamu.
HARMONIZACE PŘESVĚDČENÍ, HARMONIZACE KULTUR
Jižní Vietnam se pyšní jednou z nejvyšších hustot náboženských přesvědčení: khmerský théravádový buddhismus koexistuje s vietnamským mahájánovým buddhismem. Chrámy zasvěcené Quan Congovi a Thien Hau, praktikované Číňany, stojí vedle vietnamských vesnických komunitních domů. V 19. a 20. století se v tomto synkretickém prostředí objevila domorodá náboženství jako Cao Dai a Hoa Hao. Tato synkretizace není náhodnou směsicí, ale výsledkem dlouhého období koexistence. Jak se komunity stávají ekonomicky a z hlediska přežití závislými, učí se přijímat posvátnou přítomnost toho druhého. Festival Via Ba Chua Xu na hoře Sam (provincie An Giang) je toho ukázkovým příkladem. Obraz bohyně může pocházet z domorodých khmerských přesvědčení, které byly vietnamizovány a začlenily čínské prvky. Proto se při poutní praxi stírají etnické hranice a Khmerové, Vietnamci a Číňané se festivalu účastní společně.
V jižním Vietnamu není jazyk jen prostředkem komunikace, ale také živým důkazem kulturního kontaktu. Jižní Vietnam nese mnoho stop tohoto kontaktu. Vědec Vương Hồng Sển při sestavování Slovníku jihovietnamských dialektů (Youth Publishing House, Ho Či Minovo Město, 1998) uvedl řadu slov specifických pro Jih, z nichž mnohá jsou převzata z khmérštiny a čínštiny. Slova jako „cà ràng“ (druh hrnce na vaření), „lục bình“ (vodní hyacint), „xí ngầu“ (kostky), „lạp xưởng“ (klobása )... vstoupila do životů jižních Vietnamců tak přirozeně, že si již neuvědomují svůj původ.
Jihovietnamský přízvuk často vynechává koncové souhlásky a má pomalý, jemný rytmus. To odráží multietnické komunikační prostředí: když mnoho komunit používá vietnamštinu jako společný jazyk, výslovnostní struktury bývají zjednodušeny pro snazší porozumění.
Kuchyně je podobná: Bun mam (rýžové nudle s fermentovanou rybí omáčkou) evokují khmérské tradice. Hu tieu (rýžová nudlová polévka) odráží čínské vlivy. Canh chua ca linh (kyselá rybí polévka) je výtvorem Vietnamců žijících v říčních oblastech. Všechny tyto pokrmy se mísí a tvoří „společný jídelníček“ obyvatel jižního Vietnamu.
CHARAKTERISTIKA JIŽNÍHO VIETNAMU: DŮSLEDEK INTERFERENCE
Během staletí soužití si lidé z jižního Vietnamu vyvinuli jedinečný sociopsychologický rys: otevřenost, praktičnost a schopnost akceptovat odlišnosti . Je to proto, že: území je rozlehlé, obyvatelstvo řídké a příležitosti k obdělávání půdy jsou otevřené každému, kdo je schopen pracovat, což lidi činí otevřenějšími; v nových zemích je přežití a obživa prvořadá, takže si lidé cení praktičnosti a méně se zajímají o tradiční zvyky; a konečně, žijíc v multietnickém prostředí, se obyvatelé naučili koexistovat s komunitními vztahy založenými na důvěře, spolupráci a harmonii.
Spisovatel Son Nam kdysi napsal, že lidé v jižním Vietnamu „si cení spravedlnosti nad bohatstvím, žijí štědře a jsou připraveni pomáhat cizím lidem“. Tato charakterová vlastnost není něco přirozeného. Je výsledkem multietnického prostředí, kde přežití vyžaduje naučit se být tolerantní.
Jižní Vietnam byl kdysi vnímán jako „region daleko od centra“. Při hlubším pohledu do historie je však zřejmé, že se nejedná o „periferii“, ale spíše o jasný důkaz přizpůsobivosti vietnamské kultury. Jižní Vietnam není pouhým rozšířením severního nebo středního Vietnamu. Je produktem staletí kulturních setkání a vyjednávání. A právě v tomto procesu rozmanitost tento prostor neroztříštila. Naopak, vytvořila jednotnou strukturu v rámci svých odlišností. Khmerové si stále udržují své chrámy, Číňané si stále udržují své shromažďovací haly, Čamové si stále udržují své mešity... Ale také mluví vietnamsky a podílejí se na společné ekonomice a politice národa. Od původních Khmerů po vietnamské migranty, od čínských obchodníků po čamské muslimy – každá etnická skupina zanechává svou vlastní stopu. Postupem času se tyto stopy navzájem nevymažou, ale prolínají se a stávají se celkem.
Jih je proto zemí kulturní konvergence a harmonie – mikrokosmem historické cesty Vietnamu: rozmanitým, flexibilním a jednotným.
Zdroj: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
Komentář (0)