1. Ve starověké společnosti Středohoří byl vesnický starší váženou postavou, někým, kdo dokázal luštit sny vesničanů, kdo mluvil jménem vesničanů k duchům a kdo hledal u duchů podporu a ochranu pro lidi v dobách nepokojů. Ve svém každodenním životě vesnický starší věděl, jak zvolit nejchytřejší, nejsprávnější a nejvhodnější postup, který sloužil zájmům komunity. Měl rozhodující hlas při hledání pozemků pro zakládání vesnic, výběru vodních zdrojů, vydávání rozkazů ve válce, řešení epidemií nebo „vedení“ řešení různých problémů, velkých i malých, které se denně vyskytovaly. Být zvolen vesnickým starším byla velká čest, ale také to znamenalo přijmout nesmírně důležitý úkol. Proto si zasloužil být chloubou své vesnice, ještě před duchy, horami, lesy a přírodou…
 |
| Starší K'Tiếu učí lidi z kmene Kơ Ho hrát na gongy. |
Výběr vesnických starších je klíčovou „programou“. Je to nejvyšší platforma pro demonstraci ducha budování komunity a soudržnosti. Obyčejové zákony a lidové písně etnických skupin Střední vysočiny obsahují mnoho obsahu týkajícího se účelu a kritérií pro výběr vesnických starších. Podle lidu Ede musí osoba vybraná za vesnického staršího nejen „těšit lidi“, ale také být v souladu s vůlí bohů, přírody, rostlin, hor a vody: „Pojďme diskutovat dole / Pojďme se hádat nahoře / Pojďme diskutovat s bratry / Pojďme se hádat se sestrami / Prostě řekněte, co chcete říct! / Vyberte si někoho, kdo se vám líbí / Kdo je jako banyán a tekoucí voda / Kdo je jako fíkovník před vesnicí / Vyberte si někoho, kdo se bude starat o bratry / Aby dohlížel na všechny vesničany…“. Tímto způsobem jsou vesničtí starší přirozeně uctíváni…
2. V minulosti žily etnické menšiny v Centrální vysočině v uzavřených komunitách. Nejvyšší základní sociální jednotkou v jejich tradiční společnosti, která dodnes nese silné stopy, byla vesnice. Vesnice v Centrální vysočině (bon v jazyce M'nong; buôn v jazycích Ede, Kơ Ho nebo Ma; plai v jazyce J'rai; veil v jazyce Cơ Tu; plei v jazyce Chu Ru…) tvoří jednotný celek. Často se říká, že lidé v Centrální vysočině mají silný smysl pro společenství, což se často odráží v duchu jejich vesnického společenství, který je ještě hlubší a konkrétnější než jejich etnické vědomí.
 |
| Starší vesnic v Centrální vysočině vždy spolupracují se stranickými výbory a úřady při vedení a mobilizaci lidí v oblastech etnických menšin. |
Vesnice ve Středohoří byly kdysi stabilními a dobře organizovanými společenskými institucemi. Řídili je vesničtí starší a „rada vesnických starších“ – skupina nejmoudřejších jednotlivců ve vesnici. Tato rada řídila a spravovala veškeré vesnické aktivity pomocí jedinečného tradičního „právního systému“: obyčejového práva. Obyčejové právo ve Středohoří dodnes existuje vedle zákonného práva a jeho pozitivní aspekty jsou v sociálním řízení stále ceněny. Vesničtí starší drží v rukou moc a obyčejové zákony, které dodržují, vytvářejí jejich autoritu. Je pozoruhodné, že autorita vesnických starších není násilná ani donucovací; je přirozená, uděluje jim ji komunita z obdivu a úcty.
Prostřednictvím našeho výzkumu obyčejového práva jsme si uvědomili, že řízení společnosti prostřednictvím obyčejového práva v tradičním systému je jedinečným projevem etnických menšin v Centrální vysočině. Před existencí formálních zákonů byl nástrojem pro regulaci společenských vztahů tento systém obyčejového práva. Jedná se o systém ústních textů ve verších, který reguluje všechny aspekty společenského života a je striktně dodržován celou komunitou. Jak již bylo zmíněno, osobou odpovědnou za dodržování tohoto systému obyčejového práva celou komunitou je vesnický starší. Lze tedy říci, že každý vesnický starší je pokladnicí domorodých znalostí, výrobních zkušeností a sociálních dovedností, ztělesňující veškerou ušlechtilost a brilantnost talentovaného muže v kmeni. V minulosti, před existencí stranických výborů, vlád a organizací, o všech záležitostech ve vesnici, velkých i malých, rozhodoval pouze vesnický starší. Od krádeží kuřat a ztráty prasat až po spory o půdu, manželské hádky a neúctu dětí k rodičům se lidé obracejí na vesnického staršího s žádostí o arbitraži.
3. Starší vesnice byli také postavami, které reprezentovaly komunitu při rozhodování o všech interakcích a dohodách. V minulosti nebyl hlas starší vesnice jediným hlasem, ale v obci měl nejvyšší hodnotu. Proto vládci, kteří se blížili k Centrální vysočině, často volili první cestu setkání a přátelství se staršími vesnice. Království Champa, dynastie Nguyen, francouzští kolonialisté i američtí imperialisté používali stejnou taktiku; pouze když „sbratrství“ se staršími vesnice selhalo a nedosáhlo jejich cílů, uchýlily se invazní síly ke zbraním.
 |
| Starší obyvatelé vesnice jsou klíčovými postavami v předávání tradičního kulturního dědictví. |
Na počátku 20. století, když se etnografové, zejména francouzští, začali zabývat kulturou Středohoří, prvními lidmi, od kterých se ve vesnicích potřebovali setkat a od kterých se potřebovali učit, byli vesničtí starší. S odkazem na díla učenců, jako byli H. Maitre, G. Condominas, Sabatier, J. Dournes, Nguyen Kinh Chi - Nguyen Dong Chi a později Phan Dang Nhat, Dang Nghiem Van, Ngo Duc Thinh, To Ngoc Thanh…, téměř každý příběh popisuje interakce s těmito staršími. Vesničtí starší jsou ti, kteří otevírají dveře do vesnic a etnické kultury díky svému hlubokému pochopení systému domorodých znalostí a zdvořilému a moudrému chování. Proto by člověk neměl ani pomyslet na to, že se zastaví a promluví si s vesničanem, dokud se s ním nepodělí o krb, šálek vína nebo dýmku tabáku.
Když píšeme pro Středohoří, sami to chápeme. Nemůžeme být skutečně váženými hosty vesnice, dokud nás přátelský vesnický starší nevezme za ruku a nedovede nás stát pod obřadní tyčí, pod stále vřelejší a otevřenější pohledy vesničanů vykukujících z oken svých domů…
Uong Thai Bieu
Zdroj: https://baodaklak.vn/van-hoa-xa-hoi/van-hoa/202602/quyen-luc-duoi-bong-cay-neu-1967ca5/
Komentář (0)