Kultura

PŘEHLED VIETNAMSKÉ KULTURY

Vietnam má jedinečnou a dlouholetou kulturu úzce spjatou s historií formování a vývoje národa.

Historici se shodují v jednom bodě: Vietnam měl poměrně rozsáhlou kulturní komunitu, která se formovala kolem první poloviny prvního tisíciletí př. n. l. a vzkvétala v polovině tohoto tisíciletí. Jednalo se o kulturu Dong Son. Tato kulturní komunita se rozvinula na vyšší úroveň než jiné soudobé kultury v regionu. Díky společnému jihoasijskému (jižnímu mongoloidnímu) původu a civilizaci pěstující rýži měla jedinečné vlastnosti, ale také sdílela mnoho rysů kultury jihovýchodní Asie. Různé cesty vývoje domorodých kultur v různých oblastech (povodí Rudé řeky, povodí řeky Ma, povodí řeky Ca atd.) se setkaly a vytvořily kulturu Dong Son. Toto bylo také období, kdy se objevil první „embryonální“ stát Vietnam v podobě mezivesnických a supervesnických komunit (k boji proti útočníkům a budování hrází pro pěstování rýže), z nichž se primitivní kmeny vyvinuly v národ.

Lví tanec

Kulturní období Van Lang - Au Lac (přibližně 3000 do konce 1. tisíciletí př. n. l.), během rané doby bronzové, zahrnovalo 18 králů Hung a je považováno za první vrchol vietnamských kulturních dějin s pozoruhodnými výtvory, jako jsou bronzové bubny Dong Son a techniky pěstování rýže za mokra ve stabilních podmínkách.

Po období odporu proti čínské nadvládě, charakterizovaném především paralelní existencí kinizace a odporu vůči kinizaci, představuje období Dai Viet (od 10. do 15. století) druhý vrchol vietnamské kultury. Prostřednictvím nezávislých feudálních dynastií, zejména dynastií Ly-Tran a Le, byla vietnamská kultura komplexně přestavěna a rychle vzkvétala, absorbujíc obrovský vliv buddhismu a konfucianismu.

Po chaotických obdobích dynastií Le-Mac a Trinh-Nguyen, které rozdělily zemi, a navazujíc na sjednocení národa a území dynastií Tay Son, se dynastie Nguyen snažila oživit kulturu založenou na konfucianismu. Konfucianismus však již upadal a západní kultura začala pronikat do Vietnamu. Toto pokračovalo až do konce francouzské koloniální nadvlády, která se vyznačovala kulturním prolínáním westernizačních a antizápadních trendů, bojem mezi vlasteneckou a koloniální kulturou.

Moderní etapa vietnamské kultury se formovala od 20. a 30. let 20. století pod hlavičkou vlastenectví a marxismu-leninismu. S rostoucí hlubší integrací do moderní světové civilizace a zároveň zachováním a podporou národní identity slibuje vietnamská kultura dosažení nového historického vrcholu.

V průběhu vietnamské historie lze říci, že se prolínají tři vrstvy kultury: kultura původních obyvatel, kultura ovlivněná interakcí s Čínou a regionem a kultura ovlivněná interakcí se Západem. Hlavní charakteristikou Vietnamu je však to, že díky svým silným kořenům původní kultury nebyl asimilován cizími kulturami, ale naopak dokázal tyto vlivy využít a vietnamsky obohatit svou národní kulturu.

Vietnamská národní kultura vznikla ve specifickém životním prostředí: horkém podnebí, bohatých řekách a místě setkávání mnoha velkých civilizací. Přírodní podmínky (teplota, vlhkost, monzunové větry, řeky, mokré zemědělství s rýží atd.) významně ovlivnily materiální i duchovní kulturní život národa, stejně jako charakter a psychologii Vietnamců. Sociální a historické podmínky jsou však nejvlivnějšími faktory při formování národní kultury a psychologie. Proto i přes to, že Vietnam sídlí v oblasti pěstování rýže, stále existují kulturní rozdíly mezi Vietnamem a Thajskem, Laosem, Indonésií, Indií atd. Přestože sdílejí společný jihovýchodní asijský kulturní původ, dlouhodobá vláda dynastie Chan a vnucování kultury Chan transformovaly vietnamskou kulturu a začlenily do ní charakteristiky východoasijské kultury.

Vietnamský národ se formoval brzy a vždy musel vést války na obranu své země, čímž vytvořil výraznou kulturní charakteristiku: vlasteneckou ideologii hluboce zakořeněnou a všudypřítomnou ve všech aspektech. Primitivní komunitní prvky se rychle upevnily a staly se základem pro rozvoj vlastenectví a národního uvědomění. Neustálé válčení je také hlavním důvodem nepravidelné povahy vietnamského společenského rozvoje; všechny socioekonomické struktury jsou často narušeny válkou, což ztěžuje dosažení vrcholu zralého rozvoje. Kvůli ničivým dopadům války má Vietnam málo monumentálních kulturních a uměleckých děl, nebo pokud existují, nejsou zachovány v neporušeném stavu.

Vietnam zahrnuje 54 etnických skupin žijících pohromadě, z nichž každá má své vlastní specifické rysy, což z vietnamské kultury dělá jednotu v rozmanitosti. Kromě typické kultury Viet-Muong existují i ​​další jedinečné kulturní skupiny, jako například Tay-Nung, Thai, Cham, Hoa-Ngai, Mon-Khmer, Hmong-Dao a zejména kultury etnických skupin v Centrální vysočině, které si zachovaly bohaté a komplexní tradice čistě zemědělské společnosti úzce spjaté s přírodními lesy a horami. Níže je uveden přehled hlavních kulturních oblastí:

1. Filosofie a myšlení

Vietnamské myšlení bylo zpočátku směsicí primitivních, materialistických a dialektických prvků přírody. Vietnamské filozofické myšlení však vycházelo ze zemědělské kultury a od nomádských kultur se lišilo důrazem na klid oproti pohybu a bylo úzce spjato s přírodními jevy, a proto věnovalo těmto vztahům zvláštní pozornost. Typickým příkladem je teorie jin-jang a pěti elementů (ne zcela identická s čínskou) a jejím nejzřetelnějším projevem je vyvážený životní styl usilující o harmonii.

Později, silně ovlivněné buddhistickou, konfuciánskou a taoistickou filozofií, byly tyto filozofie integrovány a vietnamizovány, což přispělo k rozvoji vietnamské společnosti a kultury. Zejména zenoví učenci během dynastie Tran jedinečným a odlišným způsobem zvažovali a interpretovali většinu filozofických otázek, které buddhismus nastolil (Buddhova mysl, prázdnota, život a smrt atd.). Ačkoli konfucianismus později vzkvétal, mnoho renomovaných vietnamských učenců nestudovalo Konfucia a Menciuse slepě ani striktně. Místo toho přijali ducha buddhismu a taoismu, což vedlo k jemnější, liberálnější a lidem přátelštější filozofii, která byla v souladu s přírodou.

Za byrokratických autokratických dynastií utlačovala rolníky a spoutávala ženy těžká feudální ideologie, ale vesnická demokracie a primitivní komunitní hodnoty přetrvávaly na základě soběstačné zemědělské ekonomiky. Ve vietnamské zemědělské společnosti byla hluboce zakořeněna rolnická ideologie, která měla mnoho pozitivních rysů a byla typická pro tradiční vietnamský lid. Byli jádrem odporu proti zahraničním útočníkům prostřednictvím válek odporu a povstání. Dali mnoho talentovaných generálů a vůdců odbojových armád, jejichž vrcholem byl na konci 18. století národní hrdina Quang Trung-Nguyen Hue.

Politika upřednostňování zemědělství před obchodem, zejména za dynastie Nguyen, brzdila rozvoj městského vědomí. Ve starověkém Vietnamu bylo zemědělství ceněno na prvním místě, následováno učenci, nebo naopak; obchodníci byli opovrhováni a jiná povolání, včetně kulturních aktivit, byla často považována za druhořadá.

 

Festival

V 19. století, s úpadkem feudalismu a rozkladem čínské civilizace, začala západní kultura pronikat do Vietnamu hlavněmi koloniálních zbraní. Dělnická třída se objevila na počátku 20. století jako součást koloniálního programu vykořisťování. Marxisticko-leninská ideologie, zavedená do Vietnamu ve 20. a 30. letech 20. století, se spojila s vlastenectvím a stala se hnací silou historické transformace, která vedla zemi k nezávislosti, demokracii a socialismu. Ho Či Min, národní hrdina, myslitel a mezinárodně uznávaná kulturní osobnost, byl ukázkovým příkladem této éry. Slabá národní buržoazie dokázala v první polovině 20. století provést jen několik dílčích reforem.

Vietnamu tedy chybí vlastní systém filozofické teorie a myšlení a nedostatek mezinárodně uznávaných filozofů. To však neznamená, že mu chybí životní filozofie a myšlenky vhodné pro jeho obyvatele.

Zemědělská společnost, charakterizovaná svou komunitní vesnickou strukturou a mnoha dochovanými primitivními pozůstatky, formovala jedinečný charakter vietnamského lidu. Patří sem dualistický způsob myšlení, konkrétní smýšlení, které se více přiklání k zážitkovému a emocionálnímu myšlení než k racionalismu, upřednostňuje obraznost před koncepty, je však flexibilní, přizpůsobivý a snadno harmonizovatelný. Je to způsob života hluboce zakořeněný v loajalitě a solidaritě s příbuznými a komunitou (protože když je země ztracena, domy jsou zničeny a povodně zaplavují celé vesnice). Je to způsob jednání, který tíhne ke kompromisu a rovnováze, spoléhá se na vztahy a zároveň je zručný a přizpůsobivý, přičemž v průběhu dějin opakovaně prokázal schopnost používat jemnost k překonávání síly a slabost k čele moci.

V hierarchii duchovních hodnot si Vietnam vysoce cení lidskosti a úzce ji spojuje se spravedlností a ctností; nelidskost a nespravedlnost jsou synonymem pro nemorálnost. Nguyen Trai kdysi popsal vietnamské pojetí lidskosti a spravedlnosti – opaku tyranie – jako základu vlády a národní spásy. Vietnam chápe loajalitu jako loajalitu k zemi, vyšší než loajalita ke králi; synovská úcta je ceněna, ale neomezuje se pouze na rodinu. Štěstí se také řadí na vrchol seznamu životních hodnot; lidé chválí požehnanou rodinu více než bohatství nebo prestiž.

Na cestě industrializace, modernizace a globální integrace se musíme snažit překonat několik nedostatků tradiční kultury; slabé logické a vědeckotechnické myšlení; patriarchální, konzervativní, lokalistické a úzkoprsé postoje; rovnostářství; tendenci popírat individualitu a zplošťovat osobnost; sklon k modlářství a zbožšťování; preferenci prázdné rétoriky a povrchních úspěchů a slabost v praktické organizaci...

2. Zvyky a tradice

Vietnamci jsou od přírody praktičtí a cení si jídla a oblečení jako zdroje obživy. V první řadě je jídlo; bez obživy člověk zvládne cokoli, i úder blesku mu pomůže přerušit jídlo. Strava je silně rostlinná, s rýží a zeleninou jako hlavními složkami, doplněnými mořskými plody. Vaření je charakteristickým vietnamským způsobem vaření. Způsob přípravy pokrmů je však velmi komplexní a kombinuje mnoho ingrediencí a koření. I dnes, s hojností masa a ryb, přetrvává chuť nakládané zeleniny.

Starobylé domy ve vesnici Duong Lam

Vietnamci často používají rostlinné látky, které jsou tenké, lehké a prodyšné, vhodné pro horké podnebí, v odstínech hnědé, indigové a černé. Pánské oblečení se vyvinulo z bederních roušek a holého trupu na košile a kalhoty (modifikované čínské kalhoty). Ženy tradičně nosily živůtky, sukně a čtyřdílné halenky, které se později vyvinuly v moderní ao dai. Vietnamské ženy se obecně zdobily nenápadně a diskrétně ve společnosti, kde „charakter vítězí nad krásou“. Tradiční oděv věnoval pozornost také šátkům, kloboukům a opaskům.

Tradiční vietnamské domy byly úzce spjaty s říčním prostředím (domy na kůlech, zakřivené střechy). Později se vyvinuly v domy se slamenou střechou a hliněnými zdmi, postavené převážně z bambusu a dřeva. Tyto domy nebyly příliš vysoké, aby odolaly silnému větru a bouřím, a co je nejdůležitější, obvykle byly orientovány na jih, aby chránily před horkem a chladem. Nebyly také příliš velké, což ponechávalo dostatek prostoru pro nádvoří, rybníky a zahrady. Vietnamci navíc věří, že „prostorný dům není tak důležitý jako štědré srdce“. Velkolepé, starobylé architektonické stavby často plynule splývaly s přírodou.

Tradiční doprava byla primárně po vodě. Lodě všeho druhu jsou v geografické i lidské krajině Vietnamu známým obrazem, spolu s řekami a doky.

Vietnamské zvyky týkající se svatby, pohřbů, festivalů a oslav jsou hluboce zakořeněny v duchu komunity vesnice. V minulosti nebylo manželství jen otázkou osobní touhy, ale sloužilo také zájmům klanu, rodiny a vesnice. Proto bylo manželství pečlivě zvažováno, vybírána příznivá data a konaly se četné obřady od zasnoubení, zásnub a svatby až po svatební obřad a návrat u rodiny nevěsty. Věno muselo být zaplaceno, aby se nevěsta oficiálně uznala za členku vesnice. Pohřební zvyky byly také pečlivě dodržovány, vyjadřovaly smutek a loučily se s blízkými, a to nejen za pomoci rodiny, ale i za obětavé pomoci sousedů.

Vietnam je zemí festivalů po celý rok, zejména na jaře, v době zemědělské nečinnosti. Mezi hlavní festivaly patří lunární Nový rok, Svátek luceren (15. den prvního lunárního měsíce), Festival studeného jídla (Tet Han Thuc), Festival dračích lodí (Tet Doan Ngo), 15. den sedmého lunárního měsíce (Tet Ram Thang Bay), Festival středu podzimu (Tet Trung Thu) a Festival boha kuchyně (Tet Ong Tao). Každý region má obvykle své vlastní festivaly, z nichž nejdůležitější jsou zemědělské festivaly (modlitby za déšť, sázení, nová sklizeň rýže...) a festivaly povolání (odlévání bronzu, kovářství, ohňostroje, závody lodí...). Kromě toho se konají festivaly připomínající národní hrdiny, náboženské a kulturní festivaly (chrámové festivaly). Festivaly mají dvě části: ceremoniální část, která znamená modlitby a díkůvzdání, a oslavnou část, která je komunitní kulturní aktivitou zahrnující mnoho lidových her a soutěží.

3. Víra a náboženství

Vietnamské lidové víry od starověku zahrnovaly:

Festival chrámů Do

Uctívání plodnosti, uctívání přírody a uctívání člověka. Lidé potřebují plození a plodiny musí vzkvétat, aby udržely a rozvíjely život, což vede k uctívání plodnosti. Ve Vietnamu tato víra přetrvává již dlouho a projevuje se ve dvou formách: uctívání mužských a ženských reprodukčních orgánů (na rozdíl od Indie, která uctívá pouze mužské reprodukční orgány) a uctívání aktu páření (mezi lidmi a zvířaty; i v jihovýchodní Asii jej uctívá jen málo etnických skupin). Stopy tohoto uctívání lze nalézt v mnoha artefaktech, včetně soch a kamenných podstavců sloupů, ve výzdobě hrobek ve Středohoří, v některých zvycích a tancích a nejzřetelněji ve tvarech a vzorech starověkých bronzových bubnů.

Mokré zemědělství s rýží, závislé na mnoha přírodních faktorech, vedlo k systému víry, který uctívá přírodu. Ve Vietnamu se jedná o polyteistický systém víry, který si vysoce váží bohyní a uctívá také zvířata i rostliny. Výzkumná kniha (vydaná v roce 1984) uvádí 75 bohyní, zejména matek a bohyní (nejen Boha nebes, ale také Bohyni nebes, známou také jako Devítivrstvá bohyně, a další, jako například Bohyně hor, Bohyně řek atd.). Nejuctívanější rostlinou je rýže, následovaná banyánem, betelovým ořechem, moruší a tykví. Pokud jde o zvířata, dává se přednost uctívání mírných tvorů, jako jsou jeleni, jeleni a ropuchy, spíše než divokých zvířat jako v kočovných kulturách, zejména běžných vodních živočichů, jako jsou vodní ptáci, hadi a krokodýli. Vietnamci se identifikují jako příslušníci linie Hong Bang, rasy Nesmrtelného draka (Hong Bang je jméno velkého vodního ptáka, Nesmrtelný je abstrakcí ptáka kladoucího vejce a Drak je abstrakcí hadů a krokodýlů). Drak, zrozený z vody a vznášející se k nebi, je jedinečným a smysluplným symbolem vietnamského lidu.

Ve vietnamských vírách a tradicích je nejběžnější praxí uctívání předků, které se stalo téměř náboženstvím (na jihu se nazývá Náboženství uctívání předků). Vietnam klade větší důraz na výročí úmrtí než narození. Každá domácnost uctívá boha Země, božstvo, které dohlíží na domov a chrání rodinu před neštěstím. Každá vesnice uctívá boha strážce vesnice, božstvo, které řídí a chrání celou vesnici (často ctí ty, kteří přispěli k rozvoji a založení vesnice, nebo národní hrdiny, kteří se ve vesnici narodili nebo zemřeli). Celá země uctívá zakladatele krále se společným dnem památky předků (Svátek chrámů Hung). Obzvláště pozoruhodné je uctívání čtyř nesmrtelných, kteří představují krásné hodnoty národa: svatý Tan Vien (ochrana proti povodním), svatý Giong (odpor proti cizí invazi), Chu Dong Tu (chudý muž a jeho žena, kteří statečně vybudovali bohatou říši) a paní Lieu Hanh (princezna z nebes, která opustila nebeskou říši, aby sestoupila na zem jako žena toužící po obyčejném štěstí).

Ačkoli lidové víry někdy vedou k pověrám, jsou odolné a splývají s běžnými náboženstvími.

Théravádový buddhismus mohl být do Vietnamu přímo zavlečen z Indie po moři kolem 2. století n. l. Vietnamský buddhismus není od světa odpoután, ale spíše s ním zapojen, spojován spíše se zaříkáváním, modlitbami za bohatství, požehnání a dlouhověkost než s asketickou praxí. Když do Vietnamu z Číny dorazil mahájánový buddhismus, vietnamští mniši se hlouběji ponořili do buddhistických studií a postupně vytvořili samostatné sekty, jako například sektu Truc Lam Zen, která zdůrazňovala Buddhu v srdci. Během dynastií Ly a Tran buddhismus vzkvétal, ale také přijal konfucianismus a taoismus, čímž vytvořil kulturní krajinu charakterizovanou „třemi koexistujícími náboženstvími“. Přes mnoho vzestupů a pádů se buddhismus hluboce zakořenil ve vietnamském lidu; statistiky z roku 1993 ukazují, že stále existovaly 3 miliony vysvěcených mnichů a asi 10 milionů lidí pravidelně navštěvovalo chrámy, aby uctívali Buddhu.

Během období čínské nadvlády neměl konfucianismus ve vietnamské společnosti pevné místo. Až v roce 1070, kdy Ly Thai To založil Chrám literatury k uctívání Čou-kunga a Konfucia, jej lze považovat za oficiálně přijatý. V 15. století, kvůli potřebě vybudovat jednotnou zemi, centralizovanou vládu a spořádanou společnost, nahradil konfucianismus buddhismus jako státní náboženství za dynastie Le. Konfucianismus, především konfucianismus dynastie Song, se pevně zakořenil v sociopolitickém systému, systému zkoušek a ve třídě učenců a postupně ovládl duchovní život společnosti. Konfucianismus však byl ve Vietnamu přijat pouze v jednotlivých prvcích – zejména v politice a etice – nikoli jako celý systém.

Taoismus se do Vietnamu dostal kolem konce 2. století. Protože jeho doktrína nečinnosti (wu-wej) v sobě nesla vzpurného ducha proti vládnoucí třídě, byl lidem používán jako zbraň proti feudálnímu režimu Severu. Jeho mnoho mystických a nadpřirozených prvků rezonovalo s podvědomými a primitivními přesvědčeními lidí. Mnoho starých konfuciánských učenců obdivovalo klidné a pohodové sklony Lao-c' a Čuang-c'. Taoismus však jako náboženství již dávno přestal existovat a zanechal po sobě pouze své dědictví v lidových vírách.

Křesťanství dorazilo do Vietnamu v 17. století jako prostředník mezi západní kulturou a kolonialismem. Využilo příhodného okamžiku: krize feudálního systému, úpadku buddhismu a stagnace konfucianismu, a stalo se zdrojem duchovní útěchy pro část populace. Dlouho se mu však nepodařilo integrovat se do vietnamské kultury. Naopak, nutilo své stoupence, aby si ve svých domovech stavěli oltáře. Teprve když bylo evangelium integrováno do kultury národa, získalo si ve Vietnamu oporu. V roce 1993 žilo přibližně 5 milionů katolických věřících a téměř půl milionu protestantských věřících.

Zahraniční náboženství zavedená do Vietnamu nevymazala původní lidové víry, ale spíše se s nimi smísila, což vedlo k určitým obměnám na obou stranách. Například konfucianismus nesnížil roli žen a uctívání Bohyně Matky je ve Vietnamu velmi rozšířené. Polyteismus, demokracie a komunita se projevují v kolektivním uctívání předků, uctívání více párů božstev a v jediném chrámu nacházíme nejen Buddhu, ale i mnoho dalších božstev, božských i lidských. A snad jen ve Vietnamu můžeme najít příběhy jako ropucha žalující s bohem nebes nebo motiv člověka, který si bere vílu v lidových pohádkách. To jsou jedinečné charakteristiky vietnamských vír.

4. Jazyk

O původu vietnamštiny existuje mnoho teorií. Nejpřesvědčivější teorií je, že vietnamština patří do mon-khmerské větve jihovýchodní asijské jazykové rodiny, později se transformovala do Viet-Muong (nebo starovietnamštiny) a poté se oddělila. V moderní vietnamštině se prokázalo, že mnoho slov má mon-khmerský původ a foneticky i sémanticky odpovídá slovům z jazyka Muong.

Během tisícileté čínské nadvlády a za různých feudálních dynastií byly úředním jazykem čínské znaky. Byla to však také doba, kdy vietnamský jazyk prokázal svou vitalitu v boji za sebezáchovu a rozvoj. Čínské znaky byly čteny způsobem, který vyhovoval Vietnamcům, což je známé jako sino-vietnamská výslovnost. Byly také různými způsoby vietnamizovány, čímž vzniklo mnoho běžně používaných vietnamských slov. Bohatý rozvoj vietnamského jazyka vedl ve 13. století k vytvoření písma nôm, které zaznamenávalo vietnamský jazyk na základě čínských znaků.

Během francouzského koloniálního období byly čínské znaky postupně vyřazovány a nahrazovány francouzštinou pro použití v administrativě, vzdělávání a diplomacii. Díky písmu Quốc ngữ s jeho výhodami jednoduché formy, struktury, psaní a výslovnosti se však skutečně formovala moderní vietnamská próza, která snadno absorbovala pozitivní vlivy západních jazyků a kultur. Písmo Quốc ngữ bylo produktem několika západních misionářů, včetně Alexandra de Rhodese, který spolupracoval s některými Vietnamci a používal latinskou abecedu k přepisování vietnamských zvuků pro misijní práci v 17. století. Písmo Quốc ngữ bylo postupně zdokonalováno, popularizováno a stalo se důležitým kulturním nástrojem. Do konce 19. století byly v jazyce Quốc ngữ vydávány knihy a noviny.

Po srpnové revoluci v roce 1945 získal vietnamský jazyk a jeho písmo dominantní postavení, rozkvétal a stal se všestranným jazykem používaným ve všech oblastech, na všech úrovních vzdělávání, odrážejícím všechny aspekty života. Dnes mají díky revoluci i některé etnické menšiny ve Vietnamu své vlastní písmo.

Charakteristika vietnamského jazyka: jednoslabičný, ale se specifickou a bohatou slovní zásobou, bohatý na obrazy a tónové nuance, vyvážený, rytmický a živý projev, snadno přizpůsobivý, s příklonem k symbolice a expresivitě, velmi příznivý pro literární a uměleckou tvorbu. Vietnamský slovník vydaný v roce 1997 obsahuje 38 410 hesel.

5. Literatura

Paralelní vývoj a hluboká interakce: Vietnamská literatura vznikla poměrně brzy a skládá se ze dvou složek: lidové slovesnosti a psané literatury. Lidová slovesnost zaujímá ve Vietnamu významné postavení, hraje důležitou roli v zachování a rozvoji národního jazyka a v péči o duši lidí. Lidová tvorba zahrnuje mýty, eposy, legendy, pohádky, humorné příběhy, hádanky, přísloví, lidové písně atd., které odrážejí rozmanité kultury vietnamských etnických skupin.

Psaná literatura se objevila kolem 10. století. Až do začátku 20. století existovaly dvě paralelní větve: literatura psaná čínskými znaky (včetně poezie a prózy, vyjadřující duši a realitu Vietnamu, a tedy zůstávající vietnamskou literaturou) a literatura psaná znaky nom (téměř výhradně poezie, s mnoha zachovanými skvělými díly). Od 20. let 20. století byla psaná literatura psána převážně ve vietnamštině s použitím národního písma a procházela hlubokými inovacemi v žánrech, jako jsou romány, moderní poezie, povídky a hry... a diverzifikovala umělecké trendy. Také se rychle rozvíjela, zejména po srpnové revoluci, pod vedením Komunistické strany Vietnamu, a zaměřovala se na životy, boje a práci lidu.

Dá se říci, že ve Vietnamu má téměř celý národ rád poezii, miluje poezii a píše básně – od králů a úředníků, generálů, mnichů, učenců až po později mnoho revolučních kádrů – a dokonce i pěstitel rýže, převozník nebo voják zná pár řádků poezie z lục bát nebo si může zkusit lidovou báseň.

Co se týče obsahu, hlavním tématem je vlastenecký a nezdolný odpor proti cizí invazi ve všech obdobích a protifeudální literatura, často vyjádřená z pohledu žen. Důležitým tématem je také kritika společenských neřestí a nedostatků. Všichni velcí národní básníci byli velkými humanisty.

Moderní vietnamská literatura se vyvinula od romantismu k realismu, od hrdinských podtónů války k širšímu a komplexnějšímu chápání života, ponořuje se do každodenní existence a hledá skutečné hodnoty lidstva.

Klasická literatura přinesla mistrovská díla jako *Příběh z Kieu* (Nguyen Du), *Nářek konkubíny* (Nguyen Gia Thieu), *Nářek manželky válečníka* (Dang Tran Con) a *Sbírka básní v národním jazyce* (Nguyen Trai)... Po staletí měl Vietnam jedinečné spisovatelky: Ho Xuan Huong, Doan Thi Diem a paní Huyen Thanh Quan.

Moderní próza se pyšní autory, kteří se nepopiratelně vyrovnají světu: Nguyen Cong Hoan, Vu Trong Phung, Ngo Tat To, Nguyen Hong, Nguyen Tuan, Nam Cao... Vedle nich stojí vynikající básníci jako Xuan Dieu, Huy Can, Han Mac Tu, Nguyen Binh, Che Lan Vien, To Huu... Je politováníhodné, že v současnosti neexistují žádná velká díla, která by plně, pravdivě a důstojně odrážela zemi a dobu.

6. Umění

Vietnam má asi 50 tradičních hudebních nástrojů, mezi nimiž jsou bicí nástroje nejrozšířenější, nejrozmanitější a mají nejstarší původ (bronzové bubny, gongy, kamenné xylofony, strunné nástroje...). Nejrozšířenějšími dechovými nástroji jsou flétna a harmonika, zatímco nejunikátnějšími strunnými nástroji jsou loutna bầu a loutna đáy.

Tradiční hudební nástroje

Vietnamské lidové písně a melodie jsou v severní, střední a jižní oblasti velmi rozmanité: od recitace poezie, ukolébavek a zpěvů až po písně Quan Ho, Trong Quan, Xoan, Dum, Vi Giam, Hue, Bai Choi a Ly. Kromě toho existují i ​​Xam, Chau Van a Ca Tru.

Mezi tradiční divadelní umění patří Chèo a Tuồng. Vodní loutkářství je také charakteristickou tradiční divadelní formou sahající až do dynastie Lý. Na počátku 20. století se v jižním Vietnamu objevila cải lương (reformovaná opera) s vọng cổ (tradiční vietnamský lidový zpěv).

Vietnamské performativní umění je obecně symbolické a expresivní, využívá konvenční techniky a je bohaté na lyriku. Tradiční divadlo úzce spolupracuje s publikem a integruje různé formy zpěvu, tance a hudby. Vietnamský tanec se vyznačuje malým počtem silných pohybů, místo toho využívá měkké, plynulé linie, uzavřené nohy a především pohyby rukou.

Ve Vietnamu vzniklo umění řezbářství do kamene, bronzu a hliněné keramiky velmi brzy, sahající až do doby 10 000 let před naším letopočtem. Později se na vysokou uměleckou úroveň rozvinula glazovaná keramika, dřevěné sochy, intarzie z perleti, lakované zboží, malby na hedvábí a malby na papíře. Vietnamské výtvarné umění se zaměřuje na vyjádření vnitřních pocitů a zároveň zjednodušuje formu s využitím mnoha stylizovaných a důrazných technik.

Státem uznává 2014 kulturních a historických památek a 2 památky, starobylé hlavní město Hue a záliv Ha Long, jsou uznávány mezinárodně. Zbývající starověká architektura se skládá převážně z chrámů a pagod z dynastií Ly a Tran, paláců a stél z dynastie Le, vesnických komunitních domů z 18. století, citadel a hrobek z dynastie Nguyen a věží Cham.

Ve 20. století vedl kontakt se západní kulturou, zejména po získání nezávislosti země, ke vzniku a silnému rozvoji nových uměleckých forem, jako je divadlo, fotografie, film, hudba, tanec a moderní výtvarné umění, které dosáhly velkých úspěchů s obsahem odrážejícím realitu života a revoluce. Do poloviny roku 1997 proto 44 kulturních a uměleckých osobností obdrželo Ho Či Minovu cenu, 130 titul Lidový umělec a 1011 titul Zasloužilý umělec. Za zmínku stojí dva jednotlivci, kteří získali mezinárodní hudební ocenění: Dang Thai Son (Chopinova hudební cena) a Ton Nu Nguyet Minh (Čajkovského hudební cena). Na začátku roku 1997 existovalo v zemi 191 profesionálních uměleckých souborů a 26 filmových studií a produkčních společností, a to jak centrálních, tak místních. Mezinárodní ocenění v různých zemích získalo 28 celovečerních filmů a 49 týdeníků, dokumentů a vědeckých filmů.

Tradiční národní kultura v současnosti čelí výzvám industrializace a modernizace, intenzivním požadavkům tržní ekonomiky a globalizace. Mnoho kulturních a uměleckých oborů zažívá stagnaci, hledá nové cesty a sebeobnovu. Více než kdy jindy nabývá na významu otázka zachování a rozvoje národní kultury, výběru starých hodnot a budování nových. Zachování musí být doprovázeno otevřenou kulturou. Modernita nesmí národ odcizit. Proces kulturní obnovy pokračuje...

(Zdroj: Ministerstvo kultury, sportu a cestovního ruchu)

Zdroj: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391