Kultura dynastie Dong Son - Válka a mír (2. část): Symboly na brnění náčelníka

1. Zejména tělo majitele hrobky je zde velmi vysoké, lebku zakrývá předmět podobný „helmě“ a celá horní část těla je pokryta bronzovými pláty sestavenými do zbroje. Díky měděné rzi jsou zbývající kosti pod ní zcela neporušené. Místní obyvatel se pokusil změřit stehenní kost kostry stehnem, osoba vysoká asi 180 cm, ale zjistila, že od kolena zbývá téměř 10 cm.

Přímo jsem studoval lidskou kostru vysokou asi 190 cm, která byla vykopána v sopečné jeskyni v Dak Nongu v Centrální vysočině. Stehenní kost je dlouhá 52 cm, asi o 10-15 cm vyšší než kostry, které uchovávám v Bach Dang, Na Loi a Dong Xa. Lidé, kteří hrob objevili, odhadli, že zemřelý byl na místě měřením vysoký asi 2 m!?.

Autor po provedeném výzkumu obnovil 16 pancéřových plátů na jejich místa.

Hrobka byla pohřbena s velmi krásným bronzovým bubnem, který si zaslouží předčit mnoho dnešních bubnů, které jsou národními poklady. Počkám si na příležitost, abych tento vzácný bronzový buben čtenářům popsal.

V roce 2016 jsem měl možnost navštívit s čínskými archeology dvě velké hrobky v okrese Van Son v Yunnanu (Čína), o nichž se věří, že jsou hrobkami krále Cau Dinha a jeho manželky - jedné z legendárních postav spojených se spory týkajícími se Thuc Phan An Duong Vuonga, tehdejšího krále Au Lac. Úroveň bohatství spojená se symboly moci předstátních vůdců Bai Viet v těchto dvou hrobkách mi připomněla anonymní, ale stejně bohaté a mocné západoevropské vůdce ve výše zmíněných zřícených hrobkách. Slibuji, že o takových hrobkách řeknu více v dalším „šeptacím“ rozhovoru. Dnes se zaměřím pouze na téma brnění Dong Sonů - západoevropských vůdců.

V současné době mám přístup pouze k fotografickým materiálům bronzového bubnu v hrobce, ale neměl jsem přístup k brnění majitele hrobky.

2. Štěstí se mi ale naskytlo koncem roku 2021, když lidé vytěžující písek z řeky Lo v obci Thai Long, okres Yen Son, město Tuyen Quang, oznámili sbírku kusů brnění z dynastie Dong Son, které se objevily v jejich kbelících a pískových filtrech. Jeden sběratel v Hanoji vytrvale zůstával na místě, aby pro naše dědictví dynastie Dong Son shromáždil téměř dostatek kusů brnění. Měl jsem štěstí, že mi byla svěřena sbírka 16 kusů brnění, abych tento poklad vyčistil, prozkoumal a publikoval.

Dnešní článek není plnohodnotnou vědeckou publikací, ale pouze oznámením o kultuře Dong Son v novinách Sport a kultura.

Při pohledu na první obrázek čtenáři po prostudování těchto plátů rozpoznají polohu mé rekonstrukce: Ochranný pás krku se skládá ze dvou zakřivených polovin brnění, čtyř větších obdélníkových kusů chránících ramena a paže a zbývajících 10 malých kusů pokrývá hrudník (čtyři pláty) a břicho (dvě řady, každá řada po 3 plátech). Pláty jsou všechny obdélníkové, patří do dvou různých velikostních skupin, široké asi 8-9 cm, dlouhé 12-15 cm a silné pouze 1,2-1,5 mm. Na každém plátu jsou 4 nebo 6 otvorů sloužících k uvázání lana k sobě. Kolem krku jsou dva zakřivené bronzové pásy brnění, které pokrývají válečníkův krk zepředu i zezadu.

S výjimkou tří prostých talířů bylo zbývajících 13 bronzových talířů zdobeno krásnými reliéfy. Dva zakřivené hrdlové talíře měly pouze trojúhelníkové ozdobné okraje podobné protilehlým pilovým zubům, zatímco obdélníkové talíře měly nahoře pilové zuby a uprostřed lidské tváře (4 kusy) nebo želvy (8 kusů). Lidské tváře a želvy na talířích byly středem pozornosti dnešního „šeptání“.

Centrální obrázek ukazuje původní bronzový kus brnění se 6 otvory pro vázání, dvěma ozdobnými vroubkovanými pásy nahoře a portrétem boha s lidskou tváří uprostřed. Levý a pravý obrázek jsou detailními záběry portrétu boha předtím, než byl zcela zrezivělý.

3. Nejprve bych rád představil lidskou tvář, která je podle mého názoru portrétem boha války a zároveň božstva strážce všech válečníků. Portrét tohoto boha se objevuje nejen na pancéřových plátech, ale také na zbraních, jako jsou kopí a dýky všech druhů západoevropských válečníků, které v této závěrečné sérii „šeptání“ rozdělím do mnoha sekcí.

Obrázek níže ukazuje portrét boha na dvou bronzových destičkách, které se mi podařilo nejlépe vyčistit. Celkem jsou tam čtyři destičky s lidskými obličeji (dvě velké na ramenou a dvě na hrudi). Zbytek tvoří vyobrazení bohů želv.

Toto je nejjasnější bronzový portrét známý v umění 2D Dong Son, a to odléváním a rytím. Portrét zobrazuje dlouhý, rozhodný obličej s hustým, rovným obočím, které se táhne přes špičku nosu a od středu vytváří rovný nosní hřbet, blokovaný vodorovným hřebenem tvořícím dvě nosní dírky. Technika tvarování je velmi moderní a vysoce geometrická. Rovnováha dlouhého obličeje, širokého čela, propadlých tváří, doširoka otevřeného oka a rtů s vodorovným diamantovým tvarem ukazuje božskou slavnostnost. Okraj na obou stranách od spánků dolů k tvářím a bradě je tvořen pásem podobným praporci, tvořeným souvislými trojúhelníkovými pilovitými tvary. Dole visí dvě kulaté náušnice s kulatým jádrem, tečkou uprostřed jako slunce a paprsky vyzařujícími jako paprskový ráfek kola.

Nejpozoruhodnější jsou dvě postavy ve tvaru písmene C ležící hlavou dolů na hlavě boha, vytvářející ostrý vrchol uprostřed čela a tvořící dva páry zakřivených rohů – nepostradatelný obraz při výčtu hlav bohů souvisejících se zbraněmi a ochranou ve světonázoru starověkého Ba Thuc a současné západní Evropy.

V následujícím článku, když budeme hovořit o portrétu boha války, který bude poměrně podrobně popsaný na široké části kopí zachráněného v oblasti řeky Lúc Dàu - Kinh Thay, uvidíme, že na obou stranách uší jsou překrývající se kroužky a roh na hlavě se transformuje do domu na kůlech se zakřivenou střechou a ptáky sedícími na střeše, podobně jako hlavní scéna slavnostní výzdoby na bronzových bubnech a bronzových džbánech.

Pancéřové pláty mají tvar želvy (levý obrázek) a vyobrazení boha želvy na pancíři (pravý obrázek)

4. Druhý obraz na pancéřových plátech v této sbírce je velmi živý obraz želvy ležící v přirozené poloze s nataženými končetinami. V umění dynastie Dong Son zaujímá obraz želvy poměrně vysoké zastoupení, zejména na přezkách opasků vůdců, pod válečnými loděmi, na veslech, na bitevních sekerách, kopích a dýkách. A zde je obraz posvátného zvířete kralujícího na důležitých pancéřových plátech. Zejména božská želva hraje roli zachránce pro An Duong Vuonga v příběhu o stavbě a obraně citadely v Co Loa.

Díky své přirozené biologické struktuře symbolizuje želví krunýř pevnou střechu i ochranné brnění a štít pro bojovníky v bitvách. Želva se v spiritualitě Dong Son stala symbolem strážného ducha.

Tato vzácná zbroj nám odhalila spiritualitu Dong Son spojenou s válkou, životem a smrtí. V spiritualitě Dong Son sídlí bohové, kteří jí pomáhají jít do boje pokojně a vyhrát. V následujících článcích uvidíme tyto duchovní symboly na zbraních Dong Son, které přispějí k objasnění obsahu Války a míru v době existence kultury Dong Son.

„V umění dynastie Dong Son zaujímá obraz želvy poměrně vysoké zastoupení, zejména na přezkách opasků vůdců, pod válečnými loděmi, na bitevních sekerách, kopích a dýkách. A zde je obraz posvátného zvířete kralujícího na důležitých pancéřových plátech.“ - Dr. Nguyen Viet. (Pokračování bude nadáno)

Dr. Nguyen Viet

Zdroj: https://baotanglichsu.vn/vi/Articles/3101/75390/van-hoa-djong-son-chien-tranh-va-hoa-binh-ky-2-nhung-bieu-tuong-gan-tren-bo-giap-phuc-thu-linh.html