Dorfgemeinschaftshäuser in der Provinz Quang Nam – Ursprung und rechtliches Symbol der Gemeinschaft.

VHXQ - Wenn die Dorfgemeinschaftshäuser in Nordvietnam "Festungen" alter Gesetze sind und jene in Hue den starken Einfluss der feudalen Ordnung tragen, dann sind die Dorfgemeinschaftshäuser in Quang Nam lebendige Gebilde, die Aufzeichnungen über den mühsamen Landgewinnungsprozess bewahren.

Gemeinschaftshaus des Dorfes Chiên Đàn. Foto: PHƯƠNG THẢO

In der Quang Nam Provinz-Anthologie wird das Dorfgemeinschaftshaus in Quang Nam nicht nur als Wohnstätte für Gottheiten beschrieben, sondern auch als wichtigstes "Gericht" und "Archiv" für die Menschen dieser Pionierregion.

Bewahre die Zeit.

Zunächst muss betont werden, dass die Entstehung des Tempelsystems im dörflichen Leben der Provinz Quang Nam eng mit Migrationswellen und Landgewinnung sowie mit den Bemühungen um die Legalisierung religiöser Überzeugungen in verschiedenen Epochen verbunden ist.

Während der Zeit der territorialen Expansion gründete die Familie Truong im Jahr Ky Mui (1739) in An Lam (heute La Thap) ein Dorf. Bereits 1754 wurde am Gemeindehaus eine Stele errichtet, die die Abstammung ihrer Zweige dokumentierte. Ähnlich verhielt es sich in der Gemeinde Thang Loc (heute Phu Thuan): Die Vorfahren der Familie Tran aus dem Norden kamen, um dort ein Dorf zu gründen. Obwohl keine originalen Verwaltungsdokumente erhalten sind, wurden ihre Beiträge mündlich überliefert und in den Familiengenealogien bewahrt.

Die turbulente Tay-Son-Zeit führte zum Verlust vieler Dokumente. Aufgrund des Chaos zerstreuten sich die Familien in Vu Gia, insbesondere die Gründerfamilie Ha (gemeinsam mit der Familie Do), die spurlos verschwand. In Cam Pho belegt ein Grundbucheintrag aus dem 8. Jahr der Thai-Duc-Regierung (1785), dass das Dorf ursprünglich zum inneren Hof der Nguyen-Fürsten gehörte.

Zu Beginn der Nguyen-Dynastie, im 8. Jahr der Gia-Long-Ära (1809), fand in der Gemeinde Cam Pho eine offizielle Versammlung im Gemeindehaus statt, um die Frühlings- und Herbstopferrituale einzuführen und die Vorfahren der Familie Hoang willkommen zu heißen. In Vu Gia übernahm die Familie Do die Führung bei der Rekrutierung von Soldaten und Zivilisten zur Wiederherstellung des Grundbuchs und bekräftigte damit ihre Rolle beim Wiederaufbau des Dorfes nach den Wirren. Im 10. Jahr der Tu-Duc-Ära (1857) fand in An Lam eine Versammlung statt, um die Wiederherstellung der religiösen Zeremonien und die Fertigstellung des Gemeindehauses nach den Kriegsschäden zu besprechen.

In der späten Nguyen-Dynastie, während der Phase der Rechtsstandardisierung, konzentrierten sich die Dörfer darauf, offizielle Titel zu beantragen, um ihren Status zu festigen. Im 7. Jahr der Thanh-Thai-Ära (1895) beantragte das Dorf An Lam die Neuausstellung von Dokumenten, die die Herkunft seiner Gründerväter bestätigten, da die alten Dokumente stark beschädigt waren. In den Jahren 1941/42 führten die Gemeinden Thang Loc und An Lam auf Anordnung des Gerichts eine Befragung der Gründerväter durch, um offizielle Titel zu beantragen, Gedenksteine ​​zu errichten und mündliche Überlieferungen in dauerhafte Rechtsdokumente umzuwandeln.

Einzigartige Dorfgemeinschaftshäuser in der Provinz Quang Nam

Das Besondere an den Dorfgemeinschaftshäusern in Quang Nam ist ihre Rolle bei der Legalisierung der Geschichte. Anders als in Hue , wo Familien aufgrund ihrer Nähe zur Hauptstadt oft schon früh über gut dokumentierte Genealogien und königliche Erlasse verfügten, haben viele Dörfer in Quang Nam, wie beispielsweise Thang Loc und Vu Gia, aufgrund von Kriegen und Naturkatastrophen zeitweise den Verlust schriftlicher Aufzeichnungen erlebt.

Tu-Ban-Tempel. Foto: Phuong Thao

In Thang Loc beruht die Gründungsgeschichte des Dorfes zwar ausschließlich auf mündlichen Überlieferungen der Vorfahren und es fehlen schriftliche Aufzeichnungen, doch die Dorfbewohner formalisierten sie 1942 offiziell, indem sie ein Steinmonument für die Gründerväter errichteten. Dies war nicht nur ein Akt der Verehrung, sondern ein rechtlicher Schritt, um die mündliche Überlieferung offiziell in ein von der Gemeinschaft unterzeichnetes und bestätigtes schriftliches Dokument umzuwandeln.

Im Dorf Vu Gia bekräftigen das Gemeindehaus und der Ahnentempel den Status der Familien Do und Ha. Nachdem die Familie Ha infolge der zahlreichen Umwälzungen der Tay-Son-Dynastie „verschwunden“ war, trugen die Rekrutierung von Soldaten durch die Familie Do und die Wiederherstellung der Landregister im Gemeindehaus dazu bei, dass die Familie Do ihre Position beim Wiederaufbau des Dorfes festigen konnte.

Während die Rituale in den Dorfgemeinschaftshäusern von Huế oft von absoluter Feierlichkeit geprägt sind, sind jene in der Provinz Quẞang Nam Orte, an denen alltägliche Konflikte offengelegt und gelöst werden – eng verknüpft mit der Realität des ländlichen Lebens. Berichte des Do-Clans (1916) und der Gemeinde Vẞẞā (1918) belegen, dass das Dorfgemeinschaftshaus als Ort diente, an dem die Gemeinschaft die Tugenden der für die Rituale Verantwortlichen überwachte.

Der Fall von Herrn Do Thanh – einem Nachkommen, dem die Verwaltung des Ahnenlandes anvertraut war, der sich jedoch „schändlich“ verhielt, indem er die gesamte Familie daran hinderte, die Ahnentafeln zum Tempel zu bringen – ist zu einem typischen Verwaltungsfall im Dorftempel geworden. Die Gemeinde musste eingreifen, um den Verfall des Ahnentempels zu verhindern, und bat den Bezirksbeamten um Zustimmung zur Auswahl eines Ersatzbaus. Dies zeigt, dass der Dorftempel eine juristische Person ist, in der Gewohnheitsrecht (Dorfordnung) und staatliches Recht (Kaisergericht) eng miteinander verbunden sind und die Rechte aus dem Ahnenland stets mit moralischen Verpflichtungen einhergehen.

Ein weiterer markanter Unterschied zur Region Hue liegt darin, wie die Menschen in Quang Nam die Verstorbenen ehren. Im Dorf An Lam beherbergt das Gemeindehaus nicht nur die Gräber der Gründer und späterer Generationen bedeutender Persönlichkeiten, sondern auch einen Platz für jene Dorfbewohner, die sich um das Gemeinwohl verdient gemacht haben, aber deren Andenken unerkannt bleibt. Dies ist ein ausgeprägtes humanistisches Merkmal, das die Toleranz der Gemeinschaft in diesem neuen Land widerspiegelt.

Die Rituale in den Dorfgemeinschaftshäusern der Provinz Quang Nam spiegeln den Wohlstand der Handelshafenregionen wider. In Cam Pho wurden für die Frühlings- und Herbstopfer nicht nur Gold, Silber und Papiergeld verwendet, sondern auch erstklassige Schweine, Kühe und Büffel benötigt. Die in einem Dokument aus dem 8. Jahr der Gia-Long-Regierung (1809) festgelegte, dauerhafte Regelung für diese drei Tiere zeugt von einer frühen Standardisierung und spiegelt den Geist einer wohlhabenden Gemeinschaft wider, die bereit war, in prunkvolle Zeremonien auf dem Land zu investieren.

"Tagebuch" der Migration und Landgewinnung

Jede Ahnenverehrungserklärung in Dörfern der Provinz Quang Nam, wie etwa Thang Loc oder An Lam, ist im Wesentlichen eine Zusammenfassung der Geschichte der Landgewinnung. Darin werden nicht nur die Namen der Vorfahren, sondern auch ihre Leistungen gewürdigt, nicht nur das „Ausheben von Flüssen und den Bau von Deichen“, sondern auch das „Abholzen von Bäumen und Anpflanzen von Wäldern“ – die mühsame Aufgabe, Ackerland zu erweitern.

Innenarchitektur des Gemeinschaftshauses des Dorfes Chiên Đàn. Foto: PHƯƠNG THẢO

Bemerkenswerterweise errichtete die Gemeinde Thang Loc sogar eine separate Stele für die Frau des Gründungsahnens – ein äußerst wertvolles Detail, das die Anerkennung der Rolle der Frauen bei der Etablierung der Familie in diesem neuen Land beweist, etwas, das in starren konfuzianischen Texten anderswo manchmal verschleiert wird.

Aus der Perspektive chinesisch-vietnamesischer Dokumente betrachtet, sind die Dorfgemeinschaftshäuser der Provinz Quang Nam nicht bloß architektonische Strukturen oder spirituelle Orte, sondern auch Symbole des Selbstfindungsprozesses der Bevölkerung dieses neuen Landes. Inmitten der historischen Umbrüche (von der Tay-Son- bis zur Nguyen-Dynastie) und des Verlusts von Dokumenten stellen die Dorfgemeinschaftshäuser mit ihren Inschriften, Ahnentafeln und Stelen die letzten „rechtlichen Anker“ dar, die ihre Ursprünge bekräftigen.

Während die Dorfgemeinschaftshäuser in Hue ein Gefühl von überlieferter Stabilität vermitteln, spiegeln die Gemeinschaftshäuser in Quang Nam den unermüdlichen Kampf um den Erhalt der Erinnerung wider. Es ist ein Ort, an dem „Geschichten der Großväter“ zu kaiserlichen Erlassen werden, an dem die Tugend des Einzelnen von der gesamten Gemeinschaft geprüft wird und an dem die Errungenschaften der Gebietserweiterung als Verpflichtung für kommende Generationen für immer in die Geschichte eingeschrieben werden.

Quelle: https://baodanang.vn/dinh-lang-xu-quang-coi-nguon-and-bieu-tuong-phap-ly-cong-dong-3330589.html