Phan Chau Trinh war ein Mann von natürlicher Beredsamkeit. Seine „Zunge“ wurde zu einer wirksameren Waffe als „Schwerter und Gewehre“. Diesen Vorteil nutzte er im Kampf um nationale Unabhängigkeit und Fortschritt.
Natürliche Eloquenz
Dank seiner Eloquenz brachte Phan Chau Trinh einst „wichtige“ Persönlichkeiten wie den Tran-Zensor in Hue, den Generalgouverneur von Quang Nam, Vuong Duy Trinh, oder den Gouverneur von Tonkin zum Schweigen, als diese ihre Macht nutzten, um ihn zu widerlegen. Phan Chau Trinh bewies seine Eloquenz in allen Aktivitäten des täglichen Lebens, um die Massen zum Kampf für Unabhängigkeit, Freiheit und Fortschritt der Nation zu mobilisieren.
In seinem Werk „Phan Tay Ho History“ (Anh Minh Verlag, Hue , 1959) erzählte Huynh Thuc Khang zahlreiche historische Anekdoten, die Phan Chau Trinhs angeborene Beredsamkeit belegen, die er sowohl bei der Führung seiner Familie als auch bei der Befriedung der Welt einsetzte. Die folgenden drei Kurzgeschichten veranschaulichen dies:
- „Die Familie hat eine Konkubine, die sich oft mit ihrer Schwägerin streitet, und die beiden Seiten sind sich nicht einig. Nachdem sie ein Wort von dem Herrn erhalten hatten, waren sie sich sofort einig, als wäre nichts passiert.“
- „Die Gewohnheit, die Probleme anderer zu lösen, ähnelt der Gewohnheit der Gelehrten zur Zeit der Streitenden Reiche: Wenn Brüder Probleme haben, die sie nicht lösen können, kommt der Meister, sagt ein Wort und die Sache ist sofort geklärt. Oftmals haben Menschen Hunderttausende von Sätzen lang gestritten, aber es ist ihnen immer noch nicht gelungen, eine Lösung zu finden. Also rufen sie den Meister an. An einem neuen Ort angekommen, sind die Gründe und die zwischenmenschlichen Beziehungen klar, sodass Frauen und Kinder sie verstehen und gerne zuhören.“
- „Der Herr liest gern Romane wie Liao Zhai, Thuy Hu, Hai Dac, Tay Du, Ky Quan Tinh Su (alles alte Romane) bis hin zu neuen Romanen, von denen er viele auswendig kennt und sehr gut nacherzählen kann. Die gleiche Geschichte macht die Leute müde, wenn man sie ihnen erzählt, und sie wollen gar nicht zuhören. Wenn der Herr sie erzählt, hat sie einen Anfang, ein Ende, ist vielschichtig und interessant. Jeder hört ihr gerne zu, als würde er einem guten Theaterstück zuschauen. Deshalb halten ihn alle, vom Gelehrten bis zum Koch und Rikschafahrer, für einen unterhaltsamen Geschichtenerzähler.“ (Seite 40).
Nicht nur im täglichen Leben, wenn er die Massen mobilisierte, nutzte Phan Chau Trinh seine Beredsamkeit auch immer, um zu „überzeugen“. So „überredete“ er beispielsweise den Gouverneur in Ninh Thuan , den Bezirkschef in Phu Cat in Binh Dinh und den pensionierten Gouverneur in Quang Ngai, seine Politik zu unterstützen, als er 1905 von seiner Südtournee zurückkehrte, oder „provozierte“ den französischen Priester in Phuoc Kieu, ihn dem Konsul von Quang Nam vorzustellen (Huynh Thuc Khang erzählt dies in den Werken von Phan Tay Ho Tien Sinh Dat Su und Nguyen Van Xuan erzählte dies in Phong Trao Duy Tan).
Die Eloquenz von Phan Chau Trinh zeigt sich am deutlichsten in seinen politischen Werken wie „Dau Phap Chinh Quyen Thu“, „Thu That Dieu“, „Trung Ky Dan Bien Thi Mat Ky“ und „Tan Viet Nam …“. In diesen Werken präsentiert er neue, einzigartige Ideen mit einer Vision, die über die Zeit hinausgeht, und die in einem scharfen, klaren und prägnanten Stil geschrieben sind, der seltsam leicht zu verstehen ist.
Seine Eloquenz zeigte sich vielleicht am deutlichsten in zwei Reden in Saigon am Ende seines Lebens: Monarchie und Demokratie, Ethik und Moral von Ost und West. In diesen beiden Reden wurde seine Eloquenz sowohl schriftlich als auch mündlich deutlich. Es handelte sich um zwei Essays, die er mit „brennendem Herzen“ vortrug, mit „prägnanten, logischen Argumenten, konkreten und authentischen Beweisen; einem starken und eloquenten Ton; Ausdruck eines klaren Verstandes und scharfen Denkens“.
Dr. Nguyen Xuan Xanh kommentierte diese beiden Vorträge wie folgt: „Er hielt seine Vorträge sehr pädagogisch und mit tiefem Verständnis … Phan Chau Trinh war wahrscheinlich der erste Mensch, der in Vietnam die Kunst des öffentlichen Redens anwandte. Seine Reden waren sehr eloquent, modern und sehr überzeugend. In dieser Hinsicht war Phan Chau Trinh der Fukuzawa Yukichi Vietnams. Er war ein Aufklärer, ein ideologischer Revolutionär und ein Lehrer des modernen Vietnam“ (Phan Chau Trinh und seine politischen Werke, Tre Publishing House, 2022).
Die Zunge des Redners
Phan Chau Trinhs Kampfstil war gewaltfrei. Seine wichtigsten Methoden waren Mobilisierung, Aufklärung und Überzeugungsarbeit sowohl gegenüber der vietnamesischen Bevölkerung als auch gegenüber den französischen Behörden. „Phan Chau Trinh war ein Reformer mit einer tiefgründigen Vision für die Modernisierung des Landes und die Schaffung nationaler Stärke, nicht nur durch eine einfache militärische Lösung oder durch temporäre externe Kräfte“ (Nguyen Xuan Xanh). Er nutzte stets seine „Eloquenz“, die er „die Zunge“ nannte. Mindestens zweimal sprach er über seine „Zunge“.
Das erste Mal war 1906. In diesem Jahr überquerte Phan Chau Trinh das Meer nach Japan, um die japanische Reformbewegung „mitzuerleben“. Als er sich von Phan Boi Chau verabschiedete, sagte er: „Die Intelligenz der Japaner zu betrachten und sie dann mit unserer zu vergleichen, ist wie ein Küken mit einem alten Falken zu vergleichen. Jetzt, da Sie hier sind, sollten Sie sich auf Ihre literarische Arbeit konzentrieren und Ihre Landsleute aufklären, damit sie nicht taub und blind werden. Was die Entwicklungs- und Führungsarbeit in unserem Land angeht, werde ich dies übernehmen. Solange ich meine Zunge noch habe, können mir die Franzosen nichts anhaben.“
Das zweite Mal geschah dies 1908. Nach seiner Rückkehr aus Japan schrieb Phan Chau Trinh einen Brief an die französische Regierung und den Generalgouverneur von Indochina. Dieser Brief machte ihn bei den Mandarinen hasserfüllt. 1908, nach der Steuerresistenzbewegung, wurden viele Gelehrte verhaftet. Phan Chau Trinh war der erste, der in Hanoi verhaftet und nach Hue gebracht wurde, um in Ho Thanh inhaftiert zu werden. Vor dem Gericht wehrte er sich erbittert gegen das Gerichtsurteil.
Während seiner Haft wusste er nicht, dass er zur „späteren Enthauptung“ verurteilt und nach Con Dao verbannt worden war. Einige Tage später betraten ein Hauptmann und zwei Soldaten das Gefängnis, untersuchten die Fesseln und Handschellen und führten ihn zur Gefängnistür. Er war sich sicher, dass er zur Enthauptung geführt wurde. Gemäss Brauch wurden Gefangene mit schweren Verbrechen normalerweise durch das Nordtor zum Hinrichtungsplatz An Hoa geführt. Dieses Mal sah er, dass man ihn durch das Südtor (Thuong Tu) hinausführte. Auf seine Frage antwortete der Hauptmann, dass er nach Con Lon verbannt würde. Er verfasste das Gedicht Xuat do mon:
Das Eisentor öffnet sich für die Öffentlichkeit.
Das heroische und tragische Lied bleibt dasselbe.
Das Land ist in Aufruhr und die Menschen leiden unter Elend.
Männer bestrafen Kunlun nicht.
(Schwere Fesseln, aus dem Stadttor
Trauriger Gesang, Zunge noch intakt.
Das Land ist überschwemmt, die Menschen sind ausgezehrt.
Wovor hat ein Mann in Kunlun Angst?
Solange es eine Zunge gibt, gibt es noch Raum zum Reden und noch eine Chance für einen gewaltlosen Kampf!
Als Phan Chau Trinh 1926 starb, lobte Phan Boi Chau in seiner Grabrede die Beredsamkeit von Phan Chau Trinh und verwendete dabei das Bild der „Zunge“:
„… Drei Zoll Zunge, Schwert und Gewehr, der Tyrann blickt voller Angst in den Wind;
Eine Feder, die wie eine Trommel und ein Gong schlägt, die Tür der Demokratie lässt die Lampe noch heller leuchten ...
Gut vorher und noch besser danach, das Zeichen der Republik. Bitte versuchen Sie Ihr Bestes, der Forderung nachzukommen.
Die Toten sind heilig, aber die Lebenden müssen heiliger sein. Die Leiter der Unabhängigkeit ist entschlossen, sich auszustrecken und sie zu ergreifen.
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