• Volkstradition der Verehrung der lokalen Gottheit.
  • Die Ausnutzung religiöser und spiritueller Aktivitäten zum persönlichen Vorteil ist strengstens verboten.
  • Unterzeichnung von Regelungen zur Koordinierung der staatlichen Verwaltung von Glaubensvorstellungen und Religionen.
  • Die einzigartigen Merkmale der Verehrung der Göttin Thien Hau in Ca Mau.

Der Neak-Ta-Glaube ist nicht nur ein typisches immaterielles Kulturerbe des Khmer-Volkes, sondern auch eine Brücke zwischen den ethnischen Gemeinschaften der Kinh, Khmer und Hoa in der südlichsten Region des Landes.

Ursprung und Bedeutung des Neak-Ta-Verehrungsglaubens

Laut der ethnografischen Studie „Volksglaube der südlichen Khmer“ von Tran Hong Lien (Social Sciences Publishing House, 2015) bedeutet „Neak“ auf Khmer „Person“ und „Ta“ „Ältester“, eine angesehene Persönlichkeit. Neak-Ta wird daher als „eine Gottheit in Gestalt eines älteren Menschen mit der Macht, die Dorfbewohner zu beschützen“ verstanden. Die Vietnamesen nennen ihn informell „Ong Ta“, den Schutzgott der Dörfer, Felder, Wasserwege und Wälder. Dieser Glaube hat seinen Ursprung in der Frühzeit, als die Menschen Naturphänomene noch nicht erklären konnten. Sie glaubten, dass es in jedem Gebiet – Fluss, Wald oder Sanddüne – eine herrschende Gottheit namens Neak-Ta gab, deren Aufgabe es war, zu beschützen, böse Geister abzuwehren, günstiges Wetter, reiche Ernten und ein friedliches Leben zu schenken.

Der Schrein von Neak-Ta befindet sich im Weiler Duong Dao, Gemeinde Ho Thi Ky.

In Ca Mau wanderten ab dem 19. Jahrhundert einige Khmer-Gemeinschaften aus dem Mekong-Delta ein und brachten ihre Bräuche, ihre Sprache und ihren Glauben mit. In dieser neuen Heimat errichteten sie am Dorfrand, neben alten Bäumen am Flussufer, Neak-Ta-Schreine (Ông Tà-Schreine) für die Verehrung ihrer Götter.

Der religiöse Raum und das Bild von Neak-Ta

Die Neak-Ta-Schreine in der Provinz Ca Mau sind im Allgemeinen klein und schlicht gestaltet und erreichen eine Höhe von wenigen Dezimetern bis über einem Meter. Nur wenige Schreine sind größer, wie beispielsweise der Ong-Ta-Schrein im Weiler Duong Dao in der Gemeinde Ho Thi Ky. Im Inneren eines Neak-Ta-Schreins befindet sich üblicherweise ein Hauptaltar mit einigen glatten, polierten Steinen, die die Gottheit Neak-Ta symbolisieren (oft mit einem roten Tuch bedeckt, um Verehrung auszudrücken). Stets stehen dort ein Räuchergefäß und mehrere kleine Wasserschalen, damit die Einheimischen Räucherstäbchen anzünden und Opfergaben darbringen können. Manche Schreine beherbergen auch Blumenvasen und Obstteller. In einigen städtischen Gebieten sind die Schreine aus Ziegeln gebaut, mit Wellblech gedeckt und rot oder gelb gestrichen, wodurch vietnamesische, Khmer- und chinesische Architekturstile miteinander verwoben werden.

Der Schrein im Neak-Ta-Tempel ist ziemlich groß.

Die Verehrung von Neak-Ta ist in vielen Provinzen und Städten Südvietnams verbreitet, darunter Can Tho und Vinh Long. Das Bild von Neak-Ta ist vielfältig: Mancherorts wird er als Naturstein dargestellt, der einen „Steingott“ symbolisiert, andernorts als Statue eines weißhaarigen Einsiedlers mit Stab oder als rotgesichtige, gelb gekleidete Gottheit – ein Sinnbild für Macht und Heiligkeit. Diese Vielfalt der Neak-Ta-Darstellungen zeugt von der Lebendigkeit und Anpassungsfähigkeit des Glaubens an die heutige Zeit, von der Verehrung von Natursteinen bis hin zur Personifizierung als konkrete Gottheiten, wodurch er für die Bevölkerung zugänglicher wird. In Vinh Long findet das Dom-lon-Neak-Ta-Fest statt, dessen Rituale hauptsächlich das Baden und Umkleiden der Neak-Ta-Gottheit umfassen. Dieses Fest wird von März bis Mai des Mondkalenders gefeiert, der Übergangszeit zwischen Trocken- und Regenzeit, wenn die Khmer-Bauern mit der Aussaat beginnen.

Neben einem uralten Baum steht ein kleiner Schrein, der Neak-Ta gewidmet ist.

Einige Neak-Ta-Schreine in Ca Mau führen ebenfalls das Ritual der Verehrung des Gottes Neak-Ta durch, jedoch in einfacherer Form und kleinerem Umfang. Das Ritual erstreckt sich üblicherweise über zwei Tage und besteht aus einem zeremoniellen und einem festlichen Teil: Der zeremonielle Teil beginnt mit dem Bad und dem Umkleiden der Gottheit, der Reinigung der Statue oder des heiligen Steins und dem Bedecken mit einem neuen roten Tuch, das Reinheit und Wiedergeburt symbolisiert. Achas (Kenner buddhistischer Schriften und Bräuche) leiten die Zeremonie, indem sie Gebete für Frieden und Erlösung sprechen und den Gott um günstiges Wetter und reiche Ernten bitten. Anschließend bringen die Gläubigen Neak-Ta ihre Opfergaben dar, üblicherweise Hühner, Enten, gebratenes Schweinefleisch, Früchte, Betelnüsse, Klebreiskuchen usw., um Dankbarkeit auszudrücken und um Glück zu bitten. Das Festival bot lebhafte Aufführungen des Chhay-dăm-Tanzes , des Rô-băm-Tanzes, des Dù-kê-Theaters und vieler Volksspiele wie Tauziehen, Bootsrennen, Entenfangen, Topfschlagen, Sackhüpfen usw., mit dem Ziel, eine fröhliche Atmosphäre zu schaffen und gleichzeitig den Abschied vom Unglück und die Begrüßung des Glücks zu symbolisieren, ähnlich dem Kỳ Yên-Festival des vietnamesischen Volkes.

Gemäß der traditionellen Sitte umfasst die Neak-Ta-Verehrungszeremonie ein besonderes Ritual: das Aussetzen eines aus Bananenstämmen gefertigten „Sam-pau“ (eines Bootes), beladen mit Opfergaben und Votivgeld, auf dem Fluss. Dies symbolisiert den Abschied von Unglück und Krankheit und das Gebet um Frieden im Dorf. Laut Khmer-Handwerkern in Ca Mau stellt dieses Aussetzen des Bootes eine Verbindung zwischen Mensch und der spirituellen und natürlichen Welt dar und spiegelt die harmonische Lebensphilosophie der Reisbauern wider.

Der kulturelle und soziale Wert des Neak-Ta-Glaubens.

Die Verehrung von Neak-Ta weist Spuren des alten Brahmanismus auf, vermischt mit dem Theravada-Buddhismus und der in Südostasien weit verbreiteten Praxis der Verehrung von Steingottheiten. Das System der Neak-Ta-Tempel in Ortschaften der südlichen Region, darunter die Provinz Ca Mau, belegt die starke Verbreitung und Lokalisierung des Khmer-Glaubens durch Zusammenleben und kulturellen Austausch.

Für die Khmer ist Neak-Ta nicht nur ein Schutzgott, sondern auch ein Symbol für Gerechtigkeit, Integrität und Mitgefühl. Man glaubt, dass Neak-Ta „Segen spenden und Unglück bringen“ kann. Deshalb beten die Menschen oft zu ihm, wenn sie mit Schwierigkeiten, Missernten, Streitigkeiten oder dem Verlust von Besitz oder Haushaltsgegenständen konfrontiert sind. In solchen Fällen bestehen die Opfergaben an Neak-Ta üblicherweise aus Bananen, einem Teller Obst oder einem Huhn oder einer Ente. Oft gilt das Schwören vor Neak-Ta als der wirksamste Eid und spiegelt die moralische und rechtliche Bedeutung dieses Volksglaubens wider.

Der Neak-Ta-Altar im großen Schrein besteht aus mit rotem Stoff bedeckten Steinen.

Die Neak-Ta-Verehrungstradition spiegelt den kulturellen Austausch zwischen den ethnischen Gemeinschaften der Kinh, Hoa und Khmer in der Provinz Ca Mau wider. An den Neak-Ta-Zeremonien nehmen neben den Khmer auch die Kinh und Hoa aus der Region teil und teilen Mahlzeiten, Spiele und Opfergaben. Dies stärkt den Zusammenhalt und festigt die Beziehungen zwischen den Clans sowie zwischen den Khmer und den Kinh/Hoa in der Gegend.

Obwohl das moderne Leben viele alte Rituale vereinfacht hat, ist der Neak-Ta-Glaube im Leben der Khmer von Ca Mau weiterhin präsent. Die Bewahrung und Förderung der positiven Werte dieses Glaubens ist notwendig und dringend erforderlich. Dabei sollte der Fokus auf folgenden Bereichen liegen: dem Sammeln und Dokumentieren von Friedensgebeten und Ritualen zur Verehrung von Neak-Ta; der Wiederbelebung von Festen in einigen traditionellen Dörfern der Region; der Integration des Neak-Ta-Glaubens in den Kultur- und spirituellen Tourismus, beispielsweise durch die Verbindung mit Besuchen von Khmer-Tempeln und dem Erleben der Robam- und Chhaydam-Tänze.

Die Bewahrung und Förderung des Neak-Ta-Glaubens trägt insbesondere zur Erhaltung der kulturellen Identität von Ca Mau und allgemein der kulturellen Traditionen der südlichen Region bei. Gleichzeitig schafft sie kulturelle Ressourcen, die touristisch genutzt werden können und so zur sozioökonomischen Entwicklung beitragen sowie das materielle und spirituelle Leben der lokalen Gemeinschaften verbessern.

Dang Minh

Quelle: https://baocamau.vn/tin-nguong-tho-neak-ta-tai-ca-mau-a123692.html