Σκέψεις για την ιαπωνική κουλτούρα

Στην Ιαπωνία, είναι δυνατόν το νέο να μην εκδιώξει το παλιό, αλλά μάλλον να το ενσωματώσει, με το παλιό να χρησιμεύει ως βάση για την ανάπτυξη του νέου;

Πανοραμική θέα του Τόκιο, Ιαπωνία. (Πηγή: Getty Images)

Ένα πρωινό στις αρχές του καλοκαιριού, ενώ περπατούσα σε μια γωνιά δρόμου με κήπο στο Τόκιο, εγώ (ο Χουού Νγκοκ) είδα μια ομάδα δρομέων. Φώναζαν ρυθμικά καθώς έτρεχαν. Οι φωνές τους ήταν κοφτές και δυνατές. Λίγο αργότερα, περνώντας από μια κατοικημένη περιοχή, άκουσα τη φωνή μιας τραγουδίστριας, απαλή και μελαγχολική, να προέρχεται από ένα κασετόφωνο - ένα τραγούδι που είχα ακούσει στο Βιετνάμ στις αρχές της δεκαετίας του 1940, όπως το "Κινέζικη Νύχτα" (Shina no yoru).

Ένα βράδυ, καθόμουν μόνος μου, πίνοντας τσάι και βλέποντας τηλεόραση στο δωμάτιο του ξενοδοχείου μου στο Τόκιο. Το τσάι ήταν σε ένα όμορφο χάρτινο πακέτο. Ρίχνοντας βραστό νερό από πάνω του, το τσάι ήταν ανοιχτό πράσινο, διαυγές, που ένιωθα γαλήνιο όταν το έπινα με μια γουλιά. Αλλά όταν κοίταξα τη μικρή οθόνη, αυτό το συναίσθημα εξαφανίστηκε: στην ταινία πολεμικών τεχνών, υπήρχε μια σκηνή αποκεφαλισμού, με αίμα να στάζει αργά από το κομμένο κεφάλι, προκαλώντας ρίγη στη σπονδυλική μου στήλη.

Οι σκηνές της καθημερινής ζωής που απεικονίζονται τόσο έντονα – καθώς και πολλά άλλα πολιτιστικά και καλλιτεχνικά φαινόμενα στην Ιαπωνία – μου έδωσαν μια εντυπωσιακή εντύπωση έντονης αντίθεσης και αντίθεσης. Φυσικά, στην ταυτότητα ενός ατόμου αλλά και ενός έθνους, τα αντικρουόμενα και αντικρουόμενα στοιχεία είναι φυσιολογικά.

Αλλά φαίνεται ότι κανένα έθνος δεν μοιάζει απόλυτα με τους Ιάπωνες: στον χαρακτήρα τους, τα αντικρουόμενα και αντικρουόμενα στοιχεία εκδηλώνονται σαφώς, έντονα και «σκληρά». Είναι, λοιπόν, η «σκληρότητα» ή η λεπτή χάρη η ουσία του ιαπωνικού πολιτισμού; Ο συγγραφέας Mishima εξυμνεί την παράδοση της άγριας αρρενωπότητας, ενώ ο συγγραφέας Kawabata αναζητά την ουσία του εθνικού πολιτισμού στην λεπτή, γυναικεία τέχνη.

Αυτά τα δύο στοιχεία, μαζί με πολλά άλλα, συνεχίζουν να συνδυάζονται για να δημιουργήσουν μια αρμονική ιαπωνική κουλτούρα, που χαρακτηρίζεται από το κοινό χαρακτηριστικό της «εσωτερικής χάρης και όχι της εξωτερικής λαμπρότητας». Σύμφωνα με τον φιλόσοφο και κριτικό Μοτοόρι Νορινάγκα (1730-1801), η ιαπωνική κουλτούρα χαρακτηρίζεται από «θηλυκότητα», κυρίως κατά την περίοδο Χεϊάν· «αυτή η θηλυκότητα εκφράζεται μέσω πρακτικής, μη συστηματικής σκέψης», σε αντίθεση με την κινεζική σκέψη.

Ο υλικός και πνευματικός πολιτισμός της Ιαπωνίας αποτελεί απόδειξη των ανθρώπινων επιτευγμάτων: πάνω από 125 εκατομμύρια άνθρωποι, συγκεντρωμένοι σε φτωχά, απομακρυσμένα νησιά με μόλις 60.000 αξιοποιήσιμα τετραγωνικά χιλιόμετρα, έχτισαν μια υπερδύναμη από ένα φτωχό, καθυστερημένο φεουδαρχικό κράτος, ανεβαίνοντας στην πρώτη γραμμή του κόσμου .

Πολλές θεωρίες εξηγούν την «μοναδικότητα της Ιαπωνίας» μέσω οικονομικών , κοινωνικών, γεωγραφικών, ιστορικών, φυλετικών και πολιτισμικών παραγόντων. Ωστόσο, στις ανθρωπιστικές επιστήμες, είναι δύσκολο να υποστηριχθεί η απόλυτη αλήθεια και η υποκειμενική συλλογιστική είναι αναπόφευκτη.

Υπάρχουν θεωρίες που βασίζονται στη γεωγραφία και θεωρούνται καθοριστικοί παράγοντες: η απομακρυσμένη τοποθεσία του αρχιπελάγους από την ηπειρωτική χώρα έκανε την Ιαπωνία λιγότερο ευάλωτη σε ξένες εισβολές, ευνοώντας τον σχηματισμό ενός ομοιογενούς έθνους, αλλά επίσης εμπόδισε τη σταδιακή εισροή εξωτερικών πολιτιστικών επιρροών. Το εύκρατο κλίμα ήταν πιο ευνοϊκό για τον ανθρώπινο «πολιτισμό» από ό,τι σε μέρη που ήταν πολύ κρύα ή πολύ ζεστά.

Ταυτόχρονα, τα σκληρά κλίματα (ηφαίστεια, σεισμοί, τσουνάμι, τυφώνες, πλημμύρες κ.λπ.) και η περιορισμένη γη για καλλιέργεια ρυζιού ενστάλαξαν στο υποσυνείδητο της κοινότητας «άγριες» και επικίνδυνες εντυπώσεις. Ως εκ τούτου, συνήθισαν να ζουν απλά, αυστηρά και να εκτιμούν το συλλογικό στοιχείο από την οικογένεια και το χωριό μέχρι το έθνος για επιβίωση. Από την άλλη πλευρά, η μαγευτική ή όμορφη φύση που ενσωματώθηκε στην καθημερινή ζωή (στέγαση, φεστιβάλ, ανθοδετική, μπονσάι, τελετή τσαγιού κ.λπ.) έθρεψε την αισθητική (αρχιτεκτονική, ζωγραφική κ.λπ.) και τις ανιμιστικές πεποιθήσεις του ιαπωνικού λαού (Σιντοϊσμός - ο Αυτοκράτορας τους θεωρεί απογόνους του Θεού Ήλιου).

Ορισμένες θεωρίες υποδηλώνουν ότι το μυστικό της επιτυχίας και του πολιτιστικού κλειδιού της Ιαπωνίας βρίσκεται στην παραδοσιακή της ιδεολογία. Πέρα από τον Σιντοϊσμό, το ιθαγενές σύστημα πεποιθήσεων που στηρίζει τη βαθιά αγάπη για τη φύση, τους νεκρούς, τον Αυτοκράτορα, την οικογένεια, τα χωριά και το έθνος, η εισαγωγή σημαντικών βουδιστικών και κομφουκιανικών ιδεολογιών από την Κίνα (βουδιστική κουλτούρα), σε συνδυασμό με τον Σιντοϊσμό, έχει συμβάλει στη διαμόρφωση του ιαπωνικού χαρακτήρα. Η αρχιτεκτονική, η ζωγραφική και ο τρόπος ζωής παραμένουν βαθιά επηρεασμένοι από τον Βουδισμό μέχρι σήμερα.

Το Ζεν, ειδικότερα, επικεντρώθηκε κυρίως στον διαλογισμό και την επίτευξη της βουδιστικής φύσης. Καθιερώθηκε τον 14ο-16ο αιώνα ως κρίσιμο στοιχείο της πολεμικής κουλτούρας: αυτοκαλλιέργεια, πειθαρχία, σύνδεση με τη φύση και εκλεπτυσμένες τέχνες (κήποι Ζεν, τελετές τσαγιού κ.λπ.). Η σχολή του Βουδισμού της Αγνής Γης, η οποία απήγγειλε το όνομα του Βούδα Αμιτάμπα, ήταν πιο δημοφιλής στον λαό. Ο Ιαπωνικός Κομφουκιανισμός έδινε ιδιαίτερη έμφαση στην έννοια της «πίστης» και της «δικαιοσύνης» με μεγάλη αυστηρότητα. Έγινε το θεμέλιο της φεουδαρχικής κοινωνίας και υποστήριξε το ιδανικό του «Μπουσίντο» (του δρόμου του πολεμιστή).

Μια θεωρία υποδηλώνει ότι η επιτυχία της Ιαπωνίας στον «Δυτικισμό» και η ανάκαμψή της από τις ήττες του Β' Παγκοσμίου Πολέμου προήλθε από την ικανότητά της να μετασχηματίσει τα παραδοσιακά ιδεολογικά και θρησκευτικά της θεμέλια, ιδιαίτερα τον Κομφουκιανισμό (το πνεύμα της κοινότητας, η έννοια της «αρμονίας» στην ιεραρχική τάξη του Ουρανού, της Γης και του Ανθρώπου, και στην ανθρώπινη κοινωνία). Ο εκσυγχρονισμός κατά την εποχή Μεϊτζί (1868 – ανοίγοντας τις πόρτες και την εισροή του δυτικού πολιτισμού) εφαρμόστηκε στο πλαίσιο μιας αυστηρά ελεγχόμενης οικονομίας διοίκησης, βασισμένης σε φεουδαρχικές παραδόσεις.

Σήμερα, η Ιαπωνία έχει έναν πολιτισμό που χαρακτηρίζεται ολοένα και περισσότερο από βιομηχανικές και τεχνολογικές επιρροές, χαρακτηριστικά δυτικής «καταναλωτικής κοινωνίας» και διεθνοποίηση. Στην καθημερινή ζωή, οι Ιάπωνες έχουν συμφιλιώσει με επιτυχία την επιρροή του δυτικού πολιτισμού με τις παραδόσεις τους. Ένα συνηθισμένο παράδειγμα είναι ο επιχειρηματίας που περνάει τις μέρες του περιτριγυρισμένος από μηχανές και τον ηλεκτρονικό ρυθμό του Τόκιο, μόνο και μόνο για να επιστρέψει με τα κιμονό του και να τηρήσει τα παραδοσιακά έθιμα το βράδυ.

Στην Ιαπωνία, είναι δυνατόν το νέο να μην εκδιώξει το παλιό, αλλά μάλλον να το ενσωματώσει, με το παλιό να χρησιμεύει ως βάση για την ανάπτυξη του νέου;

Πηγή: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html