Καθηγητής Le Thanh Khoi - άφησε πίσω του μια μάζα «αγάπης-σοφίας-ομορφιάς»

Τον Σεπτέμβριο του 2003, όταν μόλις είχα μπει στη Σορβόννη, πήγα στο σπίτι του ιστορικού Le Thanh Khoi και της συζύγου του για να παραδώσω τα βιβλία που είχε στείλει η ανιψιά του από το Ανόι, 4 χοντρά και βαριά λεξικά και ερευνητικά βιβλία.

Εκείνη την εποχή, είχα διαβάσει κάποια αρχειακά έγγραφα για τον Le Thanh Y, τον πατέρα του καθηγητή Khoi, αλλά δεν είχα διαβάσει κανένα από τα βιβλία του. Ήξερα μόνο εν συντομία ότι ήταν ένας διάσημος Βιετναμέζος καθηγητής στο εξωτερικό στη Γαλλία, όπως ο κ. Hoang Xuan Han, ο Cao Huy Thuan...

Μπαίνοντας στο σαλόνι του, δεν εξεπλάγην, αλλά ένιωσα οικεία λόγω της «ακαταστασίας της γνώσης». Οι Γάλλοι και Βιετναμέζοι καθηγητές στο Παρίσι που επισκέφτηκα είχαν όλοι σαλόνια «γεμάτα βιβλία».

Το δωμάτιο ήταν μεγάλο αλλά στενό λόγω των βιβλίων, των αγαλμάτων και των αντίκες, για να μην αναφέρουμε τους πίνακες που κάλυπταν τους τοίχους.

Αυτό που μου ζέστανε αμέσως την καρδιά ήταν η καλοσύνη και η λεπτότητα της κυρίας, καθώς και η απλότητα, η λακωνικότητα και η κάπως συγκρατημένη στάση του καθηγητή Λε Ταν Κόι.

Αυτό ήταν αρκετό για να επιστρέφω να επισκέπτομαι τους παππούδες μου πιο συχνά τους επόμενους μήνες, και κάθε φορά η θεία μου με κερνούσε φρούτα, μαρμελάδα και κέικ.

Άρχισα να διαβάζω τα βιβλία του για την ιστορία του Βιετνάμ: Βιετνάμ, ιστορία και πολιτισμός (1955), Ιστορία του Βιετνάμ από την αρχή έως το 1858 (1982), Ιστορία και ανθολογία της βιετναμέζικης λογοτεχνίας από την αρχή έως σήμερα (2008).

Εκείνη την εποχή, είχα πολλά κενά γνώσεων, οπότε απλώς έκανα ερωτήσεις, και είτε επρόκειτο για ερώτηση που σχετιζόταν με έναν συγκεκριμένο τομέα όπως η εκπαίδευση ή ο πολιτισμός, η απάντησή του πάντα εκτεινόταν στην ιστορία, την πολιτική , τη φιλοσοφία, τη θρησκεία ή την τέχνη.

Θυμάμαι τα λόγια του ιστορικού Charles Fourniau: «Ο Le Thanh Khoi δεν είναι απλώς ένας ιστορικός με τη στενή έννοια. Έχει την άποψη για το Βιετνάμ ενός εθνολόγου, γλωσσολόγου, μεταφραστή, ενός Κομφουκιανού μελετητή με την ευγενέστερη έννοια της λέξης στο αρχαίο Βιετνάμ».

Στα δικά μου μάτια εκείνη την εποχή, ήταν ένας βαθυστόχαστος ιστορικός. Η σύγκριση και η αντίθεση ήταν οι σταθεροί τρόποι σκέψης του. Αλλά δύο χρόνια αργότερα, κατάλαβα γιατί είχε αυτόν τον συγκεκριμένο τρόπο σκέψης.

Τότε ήταν που αποφάσισα να κάνω το διδακτορικό μου στην εκπαίδευση στο Πανεπιστήμιο Paris Descartes (τώρα Paris Cité).

Σχολίασε το περίγραμμα της διατριβής μου, κάνοντας μου ερωτήσεις για να συνεχίσω την έρευνά μου μόνος μου. Το κόκκινο στυλό που χρησιμοποιούσε για να διορθώνει ή να σημειώνει ιδέες στο περίγραμμα ήταν ακόμα αιχμηρό.

Επανέλαβε, «Θα πρέπει να βρείτε άλλους καθηγητές, επειδή έχω συνταξιοδοτηθεί εδώ και πολύ καιρό και δεν είμαι πλέον ενημερωμένος για την εποχή!»

Αλλά 10 χρόνια αργότερα, το 2014, Γάλλοι ειδικοί τον αναζητούσαν ακόμα ως «ανώτατο» σύμβουλο για το διεθνές συνέδριο για τα εκπαιδευτικά συστήματα των δύο ηπείρων, της Ασίας και της Ευρώπης, που διοργάνωσε η France Éducation International.

Συγκεκριμένα, ήταν ένας από τους πρωτοπόρους στη διδασκαλία και την έρευνα των τριών υποκλάδων της συγκριτικής εκπαίδευσης, της εκπαιδευτικής οικονομίας και του εκπαιδευτικού σχεδιασμού.

Η ερευνητική και συμβουλευτική του καριέρα εξελίχθηκε παράλληλα με την ανάπτυξη των εκπαιδευτικών σπουδών, την άνοδο της γαλλικής οικονομίας κατά τη διάρκεια των «Τριών Ένδοξων Δεκαετιών» και τον εξέχοντα ρόλο των Γάλλων αριστερών διανοουμένων στη μεταπολεμική περίοδο.

Είναι σύμβουλος και στη συνέχεια ανώτερος σύμβουλος σε πολλούς διεθνείς οργανισμούς όπως η UNESCO, το Πρόγραμμα Ανάπτυξης των Ηνωμένων Εθνών, ο Διεθνής Οργανισμός Εργασίας... για πολλές δεκαετίες, έχει ερευνήσει και εργαστεί σε περισσότερες από 40 χώρες 4 ηπείρων: Αφρική, Ευρώπη, Ασία και Αμερική.

Ως αριστερός διανοούμενος, όπως ο ίδιος παραδέχτηκε κάποτε «ανακάλυψα τον μαρξισμό στη Γαλλία στις αρχές της δεκαετίας του 1950», ήταν γενικός γραμματέας του Third World Journal και συνέβαλε σημαντικά στον τομέα της έρευνας για την ανάπτυξη στη Γαλλία.

Ήταν ένας από τους βασικούς παράγοντες στην κοιτίδα της έρευνας και ανάπτυξης των δεκαετιών του 1960 και του 1970, η οποία εκπαίδευσε διεθνείς εκπαιδευτικούς συμβούλους τόσο για τη Γαλλία όσο και για την Ευρώπη.

Ο κόσμος μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο εισήλθε σε οικονομική ανάκαμψη, εκπαιδευτική και εργασιακή ανάπτυξη, αλλά έπρεπε να αντιμετωπίσει τη διαδικασία αποαποικιοποίησης, αύξησης του πληθυσμού και αναδιάρθρωσης.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1950, η έννοια του «Τρίτου Κόσμου» εμφανίστηκε να αναφέρεται σε χώρες με αργή ανάπτυξη ή σε αναπτυσσόμενες χώρες ή σε χώρες που μόλις είχαν ξεφύγει από την αποικιακή κυριαρχία στις ηπείρους της Ασίας, της Αφρικής και της Λατινικής Αμερικής.

Αυτή η ευνοϊκή στιγμή και τόπος, σε συνδυασμό με το πολύγλωσσο και πολυπολιτισμικό υπόβαθρο, μαζί με τις γνώσεις, τα προσόντα και την επαγγελματική εμπειρία ενός Ασιάτη που ζει στην Ευρώπη, βοήθησαν τον Le Thanh Khoi να κολυμπάει ελεύθερα στον μεγάλο ωκεανό.

Καθώς έγινα διδακτορικός φοιτητής στο Πανεπιστήμιο Paris Descartes, συνειδητοποίησα όλο και περισσότερο τη μνημειώδη καριέρα του και την κληρονομιά που άφησε στον τομέα, τη σχολή και το διδακτικό προσωπικό.

Πολλοί από τους καθηγητές μου ήταν μαθητές του ή νέοι συνάδελφοί του. Συζητούσαμε το έργο του σε σεμινάρια.

Μέσω αυτών των δημοσιεύσεων, υλοποίησε ένα μεγάλης κλίμακας έργο: τη θεωρητικοποίηση της εκπαίδευσης σε ανθρώπινο επίπεδο. Η εκπαίδευση αποτέλεσε αντικείμενο αναφορών από τον ίδιο σε όλη τη διάρκεια της ανθρώπινης ιστορίας, στα σύγχρονα κινήματα.

Χρησιμοποιώντας διεπιστημονικές και διαπολιτισμικές μεθόδους, καταδεικνύει τον θεμελιώδη ρόλο και τη σημασία της εκπαίδευσης για την ενδογενή κινητήρια δύναμη ενός πολιτισμού.

Γι' αυτό ο Pierre-Louis Gauthier, καθηγητής και γενικός επιθεωρητής εκπαίδευσης, είπε γι' αυτόν: «Η καριέρα ενός σπουδαίου κυρίου, μάρτυρα και φορέα της εκπαίδευσης της εποχής του, στην τροχιά του πλανήτη Γη».

Τώρα, νιώθω τόσο τυχερός που είμαι απόγονός του από ακαδημαϊκής άποψης.

Δέκα χρόνια αργότερα, έγινα εκπαιδευτικός σύμβουλος και λέκτορας στο ίδιο τμήμα με αυτόν στο Πανεπιστήμιο Paris Descartes. Μετά από πολλές δεκαετίες, ο θείος μου κι εγώ εξακολουθούμε να συναντιόμαστε περιστασιακά για να κουβεντιάσουμε πίνοντας κέικ και τσάι, που μας ετοιμάζει με αγάπη η θεία μου.

Εκείνη την εποχή, άρχισα να ανακαλύπτω περισσότερα για τον καλλιτέχνη, την ποιητική ψυχή που κρύβει μέσα του. Το «Desire for Beauty» (2000) είναι ένα συγκριτικό αισθητικό δοκίμιο.

Ο συγγραφέας Nguyen Thuy Phuong (στη μέση) και ο καθηγητής Le Thanh Khoi με τη σύζυγό του.

Από αντικείμενα τέχνης από πολλούς πολιτισμούς που ο ίδιος φωτογράφισε ή συνέλεξε, ανέλυσε τα μοναδικά χαρακτηριστικά των γραμμών, της σύνθεσης, του χρώματος και του σχήματος, που περιείχαν τις δικές τους έννοιες, στη συνέχεια γενίκευσε την ομοιομορφία και την ποικιλομορφία στην ανθρώπινη καλλιτεχνική δημιουργία και όρισε παγκόσμια πρότυπα ομορφιάς.

Το Ταξίδι στους Βιετναμέζικους Πολιτισμούς (2001) ή Λίγα Βήματα στη Γιουνάν (2005) είναι μια εξερεύνηση της πνευματικής και υλικής ζωής μιας χώρας που κατέχει σημαντική θέση στην ιστορία των πολιτισμών της Νοτιοανατολικής Ασίας, μέσα από την αφήγηση ενός ακαδημαϊκού με βαθιά γνώση του κινεζικού πολιτισμού και ένα ολοκληρωμένο όραμα για τον παγκόσμιο πολιτισμό.

Τα έργα «Τετράγωνο Αγάπης» (1959) ή «Πελαργοί που Πετάνε Πάνω από τα Χωράφια του Ρυζιού», «Δημοτικά Τραγούδια και Κλασική Βιετναμέζικη Ποίηση» (1995) βοηθούν τους αναγνώστες να ανακαλύψουν το λυρικό στυλ γραφής, το διακριτικό αφηγηματικό στυλ και την ποιητική ψυχή.

Εκείνη την εποχή, οι γνώσεις μου ήταν λίγο πιο βαθιές και κατάλαβα περισσότερα για τη συμπεριφορά των Βιετναμέζων διανοουμένων που ταξίδεψαν στο εξωτερικό τον 20ό αιώνα. Άρχισα να μιλάω μαζί του για μερικές σημαντικές στιγμές της ζωής του.

Μετά το Ντιέν Μπιέν Φου, έλαβε πρόσκληση να επιστρέψει στο Βιετνάμ για να προσφέρει στη χώρα, αλλά αποφάσισε να παραμείνει στη Γαλλία. Κάθε φορά που αναφερόταν στην πολιτική, έλεγε μόνο ότι η πατρίδα είναι ο λαός και ο πολιτισμός, αυτό υπάρχει και διαρκεί για πάντα. Στα μάτια μου, είναι ένας λυρικός αισθητικός, βαθιά προσκολλημένος στην πατρίδα του.

Σε εκείνο το ακατάστατο δωμάτιο, με άκουγε να του λέω για τις χαρές και τις λύπες της ζωής, τις απογοητεύσεις της δουλειάς. Και όταν έφυγα από εκεί, οι ανησυχίες μου για τη ζωή φάνηκαν να εξαφανίζονται, στο κεφάλι μου εμφανίστηκε το τραγούδι «Νανούρισμα στη ζωή…».

Στα νιάτα του, σπούδασε ελληνικά και λατινικά, μια από τις ρίζες του δυτικού πολιτισμού στην Άπω Ανατολή. Στα νιάτα του, σπούδασε κινέζικα, τις ρίζες του κινεζικού πολιτισμού στη Δυτική Ευρώπη.

Μια τέτοια συμπεριφορά φαίνεται να είναι προκαθορισμένη, καθώς για αυτόν, η εξερεύνηση του κόσμου είναι επίσης μια διαδικασία συνεχούς ανταλλαγής Ανατολής-Δύσης. Η καριέρα του, πέρα ​​από τον χρόνο και τα σύνορα, είναι ένα ταξίδι για να μάθει για τον εαυτό του και να κατανοήσει τους άλλους.

Η ζωή του αποτελεί απόδειξη της παρουσίας της Δύσης στην Ανατολή μέσω επιρροών, δανεισμού, μάθησης και αμοιβαίας υποστήριξης.

Μας βοηθά να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες κάθε πολιτισμού, εξωραΐζοντάς τες και ενσωματώνοντάς τες στην καθολικότητα όλων των πολιτισμών, ως ένα μήνυμα ότι οι άνθρωποι και οι πολιτισμοί είναι διαφορετικοί και κοντινοί, επειδή αυτή είναι η φύση της ανθρωπότητας.

Αυτός ο σοφός, βαθυστόχαστος Ασιάτης μελετητής, στα μάτια μου, είναι επίσης ένας Δυτικοευρωπαίος ουμανιστής, ένας δίδυμος χαρακτήρας του Διαφωτισμού και του διαλεκτικού υλισμού.

Τη στιγμή που μια προσωπικότητα και ένας βαθύς μελετητής όπως ο καθηγητής Le Thanh Khoi φεύγει από αυτόν τον κόσμο, εμείς, βαθιά συγκινημένοι και με βαθύ σεβασμό, δεν μπορούμε παρά να παραθέσουμε τα ακόλουθα λόγια του, τα οποία θέσαμε στην πρώτη γραμμή του συνεδρίου για την ασιατική εκπαίδευση που διοργάνωσε το διεθνές εκπαιδευτικό περιοδικό Sèvres το 2014.

Η εννοιολογική του συμβουλευτική και η συμμετοχή του στο συνέδριο μας τίμησαν ιδιαίτερα:

«[Τίποτα δεν είναι πιο πολύτιμο από] την εξερεύνηση άλλων πολιτισμών, άλλων τρόπων σκέψης και συμπεριφοράς για να κατανοήσετε καλύτερα τον δικό σας πολιτισμό και να κατανοήσετε καλύτερα τον εαυτό σας.»

Συνεπώς, η θεματοποίηση της εκπαίδευσης είναι ένα απαραίτητο και πρώτο μέρος της σκέψης: πρόκειται για την αμφισβήτηση της έννοιας, της μορφής, του ρόλου και του αντίκτυπου της εκπαίδευσης, όχι στο πλαίσιο ενός τύπου κοινωνίας που θεωρεί τον εαυτό της «καθολικό», αλλά από την οπτική γωνία διαφορετικών λογικών και διαφορετικών συστημάτων αξιών, εκφράζοντας τη σχετικότητα των ανθρώπινων σχέσεων» (Le Thanh Khoi, Εκπαίδευση: πολιτισμοί και κοινωνίες, Εκδόσεις της Σορβόννης, Παρίσι, 1991, σ. 21)

Αυτός ο καταξιωμένος συγκριτικός παιδαγωγός άφησε πίσω του ένα μνημειώδες έργο, ένα πραγματικό πρότυπο παιδαγωγικής στη Γαλλία και σε όλο τον κόσμο.

Jean-Marie De Ketele (ομότιμος καθηγητής, Καθολικό Πανεπιστήμιο της Λουβαίν και Marie-José Sanselme, αρχισυντάκτρια του διεθνούς εκπαιδευτικού περιοδικού Sèvres)

Περιεχόμενο: NGUYEN THUY PHUONG (εκπαιδευτικός σύμβουλος, ερευνητής στο Πανεπιστήμιο της Γενεύης, διευθυντής εξωτερικών σχέσεων - Modus Operandi International Institute)

Σχεδιασμός: VO TAN

Πηγή: https://tuoitre.vn/giao-su-le-thanh-khoi-ong-de-lai-mot-khoi-tinh-tue-my-20250223115424402.htm