Πολιτισμική ταύτιση στη σκέψη του Χο Τσι Μινχ

VHO - Με τα χρόνια, προσπαθήσαμε να εφαρμόσουμε την άποψη του Προέδρου Χο Τσι Μινχ για τον πολιτισμό και έχουμε επιτύχει εξαιρετικά αποτελέσματα τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη. Για να κατανοήσουμε πιο διεξοδικά, ολοκληρωμένα και στενά την εξήγηση της ρυθμιστικής λειτουργίας του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να διευκρινίσουμε το περιεχόμενο της πολιτισμικής ταύτισης στη σκέψη του Χο Τσι Μινχ.

Ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ επισκέφθηκε ένα συμπληρωματικό μάθημα πολιτισμού για εργάτες στην Περιοχή Συλλογικής Κατοικίας Λουόνγκ Γιεν, στο Ανόι , στις 27 Μαρτίου 1956. Φωτογραφία ευγενική προσφορά.

Η πολιτιστική φιλοσοφία του Χο Τσι Μινχ και οι σύγχρονες επιπτώσεις

Πρώτον, ήδη από το 1943, ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ έδωσε τον πιο ολοκληρωμένο ορισμό του πολιτισμού: «Για χάρη της επιβίωσης αλλά και του σκοπού της ζωής, οι άνθρωποι δημιούργησαν και εφηύραν γλώσσες, γραφή, ηθική, νόμους, επιστήμη , θρησκεία, λογοτεχνία, τέχνη, εργαλεία για την καθημερινή ζωή, όπως ένδυση, φαγητό, στέγαση και μεθόδους χρήσης. Όλες αυτές οι δημιουργίες και εφευρέσεις αποτελούν πολιτισμό. Ο πολιτισμός είναι η σύνθεση όλων των μεθόδων διαβίωσης και των εκδηλώσεών τους που έχουν δημιουργήσει οι άνθρωποι για να προσαρμοστούν στις ανάγκες της ζωής και στις απαιτήσεις της επιβίωσης» (Χο Τσι Μινχ: Άπαντα , τόμος 3, σελ. 458).

Σε αυτή την αναγνώριση, ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ επεσήμανε τα κύρια στοιχεία του πολιτισμού, τόσο τον πνευματικό όσο και τον υλικό πολιτισμό, τον στόχο του πολιτισμού, τα δύο βαθύτερα χαρακτηριστικά του πολιτισμού είναι «η δημιουργικότητα και η εφευρετικότητα» και τους τρόπους χρήσης του πολιτισμού από τους ανθρώπους για τον σκοπό της ζωής.

Ωστόσο, υπάρχει ένα πολύ σημαντικό περιεχόμενο στο οποίο ορισμένες ερευνητικές εργασίες φαίνεται να μην έχουν δώσει προσοχή, επειδή επικεντρώνονται μόνο στο πρώτο μέρος του παραπάνω ορισμού. Αυτό είναι το περιεχόμενο: «Να προσαρμοστούμε στις ανάγκες της ζωής και στις απαιτήσεις της επιβίωσης». Η λέξη «προσαρμογή» δείχνει μια πολύ βαθιά αντίληψη του Προέδρου Χο Τσι Μινχ για τον πολιτισμό. Για να επιβιώσουν και για τον σκοπό της ζωής, όπως επιβεβαίωσε ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ, οι άνθρωποι δημιουργούν πολιτισμό και ταυτόχρονα για να καλύψουν τις ανάγκες και τις απαιτήσεις της επιβίωσης, ο πολιτισμός βοηθά τους ανθρώπους να «προσαρμοστούν» στη ζωή.

Προφανώς, η προσαρμογή είναι η ικανότητα του πολιτισμού να ρυθμίζει τις ανάγκες και τις απαιτήσεις της ζωής, που σημαίνει ότι ο πολιτισμός βοηθά τους ανθρώπους να δημιουργούν αρμονία, να αποφεύγουν συγκρούσεις, συγκρούσεις, αντιφάσεις και αποκλίσεις μεταξύ των ανθρώπων και της ζωής, δηλαδή με τη φύση, με την κοινωνία, με την κοινότητα, με τους άλλους ανθρώπους και συχνά με τον εαυτό τους. Η «προσαρμογή» είναι ουσιαστικά μια συγκεκριμένη εκδήλωση του ρόλου του πολιτισμού στην κοινωνική ζωή.

Δεύτερον , σύμφωνα με τον Πρόεδρο Χο Τσι Μινχ, για την οικοδόμηση ενός εθνικού πολιτισμού με την πιο ολοκληρωμένη έννοια, είναι απαραίτητο να επικεντρωθούμε στα ακόλουθα πέντε περιεχόμενα: «1. Οικοδόμηση ψυχολογίας: Πνεύμα ανεξαρτησίας και αυτοδυναμίας· 2. Οικοδόμηση ηθικής: Γνωρίζοντας πώς να θυσιάζεται κανείς, ωφελώντας τις μάζες· 3. Οικοδόμηση κοινωνίας: Όλες οι σταδιοδρομίες που σχετίζονται με την ευημερία των ανθρώπων στην κοινωνία· 4. Οικοδόμηση πολιτικής: Πολιτικά δικαιώματα· 5. Οικοδόμηση της οικονομίας» (Χο Τσι Μινχ: Άπαντα, ό.π. , τόμος 3, σελ. 458).

Μέσα από αυτή την ταύτιση, βλέπουμε ότι ο πολιτισμός καλύπτει όλους τους τομείς της εθνικής ζωής, από την οικοδόμηση του εθνικού πνεύματος, την εκπαίδευση στην κοινωνική ηθική, την εφαρμογή κοινωνικών πολιτικών και τη διασφάλιση της κοινωνικής ασφάλειας και πρόνοιας, την οικοδόμηση δημοκρατικών πολιτικών θεσμών, τη διασφάλιση της κυριαρχίας των ανθρώπων έως την οικονομική ανάπτυξη, τη δημιουργία μιας υλικής βάσης για την κοινωνία.

Σύμφωνα με τον καθηγητή Cao Xuan Huy, η προσέγγιση του Προέδρου Χο Τσι Μινχ στον πολιτισμό είναι ολοκληρωμένη, διεπιστημονική, συνδυάζοντας την «ολιστική» σκέψη της Ανατολής με την «ιδιαίτερη» σκέψη της Δύσης. Το εξαιρετικό χαρακτηριστικό αυτής της προσέγγισης είναι η ανάπτυξη του ορισμού του πολιτισμού. Ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ επιβεβαίωσε ότι ο πολιτισμός εξαπλώνεται και διεισδύει βαθιά σε όλους τους τομείς της ζωής για να διαμορφώσει, να αναπτύξει και να διαμορφώσει την αυτογνωσία, το σθένος, τον χαρακτήρα και την αυτοκυριαρχία του έθνους, δημιουργώντας ένα ηθικό θεμέλιο, διαμορφώνοντας ανθρώπινες σχέσεις στη συμπεριφορά μεταξύ ανθρώπων και φύσης, κοινωνίας και των ίδιων των ανθρώπων.

Με βάση αυτό το όραμα, ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ επεσήμανε ότι ο πολιτισμός όχι μόνο κάνει τους ανθρώπους «να ξέρουν πώς να απολαμβάνουν την ευτυχία που τους αξίζει», αλλά συμμετέχει επίσης άμεσα στην «υποστήριξη των δικαίων και στην εξάλειψη του κακού» και στη «διόρθωση των κακών συνηθειών» .

Τα δύο παραπάνω καθήκοντα αποτελούν τον ρυθμιστικό ρόλο του πολιτισμού. Πραγματικά βαθυστόχαστο, όταν μιλούσε για «εργασία για τους ανθρώπους» στη Διαθήκη του, ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ τόνισε «αυτός είναι ένας αγώνας ενάντια σε ό,τι είναι παλιό και διεφθαρμένο, για να δημιουργηθούν νέα και φρέσκα πράγματα» (Χο Τσι Μινχ: Complete Works, ό.π. , τόμος 15, σ. 617). Δηλαδή, αυτός είναι ένας αγώνας ενάντια στις αντιαξίες και τον αντιπολιτισμό για την καλλιέργεια πολιτιστικών αξιών.

Όπως επιβεβαίωσε ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ, πρόκειται για μια «γιγαντιαία μάχη», στην οποία υπάρχει τόσο αγώνας όσο και μια μεγάλη, επίπονη, επίμονη και τακτική διαδικασία ρύθμισης, τόσο για να αγωνιστούμε όσο και για να οικοδομήσουμε. Μόνο πολιτικός αγώνας χωρίς πολιτιστική ρύθμιση, μέσω του πολιτισμού, ο παραπάνω σκοπός δύσκολα θα επιτύχει βιώσιμα και βαθιά αποτελέσματα. Σήμερα και σε πολλά χρόνια από τώρα, αντιμετωπίζουμε αυτή την πρόκληση.

Τρίτον , «Ο πολιτισμός φωτίζει το δρόμο για το έθνος», ένα διάσημο επιχείρημα σχετικά με τον ρόλο του πολιτισμού στη σκέψη του Χο Τσι Μινχ. Πρόκειται για μια άποψη που επιβεβαιώνει τον διαφωτιστικό ρόλο του πολιτισμού, που σημαίνει ότι ο πολιτισμός πρέπει να παίζει ρόλο στην καθοδήγηση και την προσαρμογή της κίνησης, της αλλαγής και των διακυμάνσεων της κοινωνίας σε σημαντικούς τομείς, όπως η πολιτική, η οικονομία και η κοινωνία, για να οδηγήσει τη ζωή στην ανάπτυξη προς τη σωστή κατεύθυνση και σύμφωνα με τους αντικειμενικούς νόμους της ιστορίας. Η πραγματικότητα δείχνει ότι η ζωή κινείται και αλλάζει συνεχώς, ακόμη και με απρόβλεπτες διακυμάνσεις, κάτι που δεν σημαίνει ανάπτυξη . «Ο πολιτισμός φωτίζει το δρόμο για το έθνος» είναι η προσαρμογή και ο προσανατολισμός για τη δημιουργία ανάπτυξης και την ελαχιστοποίηση πολύπλοκων, αρνητικών διακυμάνσεων που μπορούν να οδηγήσουν σε αστάθεια ή αντι-ανάπτυξη.

Όταν ο μεγάλος ποιητής Νγκουγιέν Τράι έγραψε στο έργο του Μπιν Νγκο Ντάι Τσάο : «Χρησιμοποιώντας τη μεγάλη δικαιοσύνη για να νικήσουμε τη σκληρότητα/Χρησιμοποιώντας την καλοσύνη για να αντικαταστήσουμε τη βία» , δεν μιλούσε μόνο για την πολιτική νίκη του Βιετνάμ, αλλά περιείχε και την επιβεβαίωση του ρόλου και της ενδογενούς δύναμης της εθνικής προσωπικότητας και των βιετναμέζικων πολιτιστικών αξιών.

Όταν ο Πρόεδρος Χο Τσι Μινχ έγραψε το έργο «Μεταρρύθμιση του τρόπου εργασίας» στα πρώτα χρόνια του αντιστασιακού πολέμου κατά του γαλλικού αποικισμού, έβλεπε τη ζωή από μια πολιτιστική οπτική γωνία και, συγκεκριμένα, στάθηκε από την ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού στην «μεταρρύθμιση» του τρόπου εργασίας και του στυλ εργασίας των στελεχών στο πολιτικό σύστημα που διαμορφωνόταν, αλλά είχε εμφανίσει κακά πράγματα, γραφειοκρατία και απόσταση από τον λαό - συγκεκριμένες εκδηλώσεις αντικουλτούρας και έλλειψης πολιτισμού.

Έτσι, ακριβώς στη θέση «Ο πολιτισμός φωτίζει τον δρόμο για το έθνος» περιλαμβάνονται τέσσερα αχώριστα στοιχεία: ο διαφωτισμός, ο προσανατολισμός, η καθοδήγηση και η ρύθμιση .

Μέσα από την παραπάνω παρουσίαση, έχουμε σταδιακά αναγνωρίσει τον ρόλο του πολιτισμού στη ρύθμιση της κίνησης και της ανάπτυξης της κοινωνίας, όπως και η σύντομη και περιεκτική επιβεβαίωση του Γενικού Διευθυντή της UNESCO: «Η ανάπτυξη πρέπει να αναγνωρίζει την κεντρική θέση και τον ρόλο του πολιτισμού στη ρύθμιση της κοινωνίας». Ωστόσο, τίθεται ένα ερώτημα: Από πού προέρχεται αυτή η ρύθμιση, από ποιους παράγοντες στον ίδιο τον πολιτισμό; Η απάντηση θα αναζητηθεί στην εσωτερική δομή του πολιτισμού.

Κληρονομικότητα, μετασχηματισμός και κοινωνικός ρυθμιστικός ρόλος του πολιτισμού

Όταν μιλάμε για πολιτισμό, αναφερόμαστε στα προϊόντα και τις πολιτιστικές δραστηριότητες των ανθρώπων στη διαδικασία ύπαρξης και ανάπτυξης από την αυγή της ανθρώπινης ιστορίας μέχρι σήμερα και για πάντα. Αυτά τα πολιτιστικά προϊόντα ταξινομούνται με βάση τη σχετική τους φύση, συμπεριλαμβανομένου του υλικού πολιτισμού και του άυλου πολιτισμού.

Ωστόσο, η απόλυτη φύση του είναι η εξής: Τα πολιτιστικά προϊόντα που δημιουργούνται από τους ανθρώπους είναι πάντα ατελείωτα, ολοένα και πιο πλούσια, ποικίλα, δεν διακόπτονται ούτε τελειώνουν ποτέ, και κοιτάζοντας κάθετα την ιστορία, αλλάζουν συνεχώς, εμφανίζονται πάντα νέα, παράξενα προϊόντα, κληρονομώντας και αρνούμενοι ό,τι προηγήθηκε. Αυτό το χαρακτηριστικό εμφανίζεται σε όλη την ιστορία των πολιτισμών, από τις μικρότερες πολιτιστικές εκδηλώσεις έως τα μεγάλα, σπουδαία πολιτιστικά έργα και επιτεύγματα. Αυτό μπορεί να φανεί μέσα από ορισμένα στοιχεία στην καθημερινή κουλτούρα του Βιετναμέζικου λαού ως εξής:

Στην αρχαιότητα, οι Βιετναμέζοι φορούσαν περιζώματα, έβαφαν τα δόντια τους μαύρα και είχαν τατουάζ. Κατά τη φεουδαρχική περίοδο, οι πρεσβύτεροι φορούσαν τουρμπάνια και μεταξωτά ao dai. Οι μορφωμένοι άνθρωποι έγραφαν κινέζικους χαρακτήρες, έπειτα χαρακτήρες Nom, και συμπεριφέρονταν και εκπαίδευαν τα παιδιά τους σύμφωνα με τον Βουδισμό, και στη συνέχεια ασπάζονταν τον Κομφουκιανισμό. Κατά τη γαλλική αποικιακή περίοδο, οι άνθρωποι ξύριζαν τα μαύρα δόντια τους σε άσπρα δόντια, φορούσαν μοντέρνα ao dai, αντικαθιστούσαν τα ξύλινα τσόκαρα με τσόκαρα και ψηλοτάκουνα... ένα μέρος του αστικού πληθυσμού γοητευόταν από τη Νέα Ποίηση, μυθιστορήματα της ομάδας Tu Luc Van Doan, συζητούσε τον ελεύθερο έρωτα, αντιτίθετο στην φεουδαρχική εθιμοτυπία και έκλαιγε για τον «πευκόφυτο λόφο με τους δύο τάφους»...

Στις μέρες μας, τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά έχουν αλλάξει, οι άνθρωποι φορούν μοντέρνα ρούχα, χρησιμοποιούν υπολογιστές, smartphones, μιλούν για την παγκοσμιοποίηση, έχουν πρόσβαση στη σύγχρονη επιστήμη και τεχνολογία, την τέταρτη βιομηχανική επανάσταση... Μια άλλη απόδειξη είναι ότι η ιστορία της χώρας μας έχει δημιουργήσει περίπου 8.000 παραδοσιακά φεστιβάλ, και σήμερα, υπάρχει η εμφάνιση και η ανάπτυξη νέων φεστιβάλ, για να μην αναφέρουμε μια σειρά από ξένα φεστιβάλ που «εισάγονται» αρκετά μαζικά στο Βιετνάμ.

Ανεξάρτητα από το πόσο γρήγορες και έντονες είναι οι αλλαγές, οι Βιετναμέζοι διατηρούν τον βιετναμέζικο χαρακτήρα τους, ο οποίος είναι δύσκολο να αναμειχθεί με άλλες εθνοτικές ομάδες, ακόμη και όταν ζουν στο εξωτερικό. Ο συγγραφέας Nguyen Dinh Thi το παρατήρησε αυτό και το αποκάλεσε «γαλάζιο ουρανό» της βιετναμέζικης κοινότητας. Ίσως, στις συνεχείς αλλαγές των πολιτιστικών προϊόντων και των δημιουργικών δραστηριοτήτων, να υπάρχει ένα κρυφό βασικό στοιχείο που διαμορφώνει τη μορφή ενός πολιτισμού. Αυτό είναι η πολιτιστική ταυτότητα κάθε εθνοτικής ομάδας και έθνους.

Αυτή η ταυτότητα διαμορφώνεται από τις πνευματικές και ψυχικές ανάγκες του βιετναμέζικου λαού. Το κρυφό σχήμα σε αυτά τα πολιτιστικά προϊόντα και τις δημιουργικές δραστηριότητες είναι σαν ένα νήμα που διατρέχει τον χρόνο και τον χώρο και είναι πολύ βιώσιμο.

Για παράδειγμα, ο ρόλος και η θέση των Βιετναμέζικων γυναικών στην πολιτιστική ιστορία. Υπάρχουν χιλιάδες και δεκάδες χιλιάδες πολιτιστικά προϊόντα που δείχνουν μια πολύ διαφορετική εικόνα των γυναικών, αλλά ο κοινός παρονομαστής των προϊόντων με πολιτιστική αξία είναι η επιβεβαίωση, ο έπαινος, η τιμή και η προστασία της όμορφης εικόνας των Βιετναμέζικων γυναικών, ακόμη και όταν εκφράζουν τον πόνο των γυναικών μέχρι το τέλος, όπως χαρακτηρίζει την Ιστορία του Κιέου του Νγκουγιέν Ντου. Αυτή η άποψη και το συναίσθημα βρίσκονται στο σύστημα αξιών του βιετναμέζικου πολιτισμού από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα και αύριο...

(Συνέχεια)

Πηγή: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nhan-dien-van-hoa-trong-tu-tuong-ho-chi-minh-184949.html