1. Un día en Nam Giang, el Sr. Tran Ngoc Hung, jefe del Departamento de Cultura e Información del distrito, parecía molesto: "¿Cree que los Co Tu de aquí son los que la gente atribuye a Dak Lak?". Me perdí analizando las características de la población, las costumbres, la geografía; en resumen, no pude identificar la identidad cultural.
Abrió su teléfono para mostrarme las fotos que tomó. Algunos de los espejos recién hechos en La De, Dac Pring y Dac Toi tenían símbolos de brocados pegados en sus techos. El Sr. Hung dijo que eran producto de "algunos del proyecto".
Me pregunto qué piensa la gente de la zona donde está ubicado ese espejo.
Fabricar espejos es satisfacer las necesidades espirituales y culturales de las personas, para que se sientan seguras en el espacio mental que se estableció desde el vientre materno, para proteger su herencia de la terrible erosión de los tiempos modernos. Esos espejos, aparentemente no, están vivos, pero en realidad están muertos; el cuerpo es correcto, pero la cara está torcida, por no hablar del otro lado.
¡Qué forma de trabajar tan terrible, irresponsable y culturalmente irrespetuosa!
Unos tres meses después, volví a llamar al Sr. Hung. El gerente me dijo que les había enviado las fotos y que ya las habían quitado todas.
2. Otra cosa que se viene gestando desde hace tiempo son los ofensivos techados de espejos, la mayoría de ellos son de hormigón, y ya no se llaman espejos sino casas comunitarias.
El Gươl es el certificado de nacimiento, la identidad del pueblo Co Tu; sin él, es imposible. Pero cuando se prohíbe cortar madera, la gente fabrica madera falsa. El techo de hojas de palma, clave para reconocer el bosque, como la manga de una madre que protege a sus hijos, también se ignora.
A primera vista, parece exactamente una casa en una zona inundada, salvo por el tejado de pronunciada pendiente. El debate entre preservar el pasado, respetar la memoria y cumplir la ley, abordando eficazmente el cambio climático, es a la vez candente y acalorado.
Sabemos qué bando ganó. Pero quienes conocen y aman la cultura de las montañas, tienen un profundo recuerdo de ellas y tienen el conocimiento para identificarlas y reflexionar, están tristes.
No se incita a la deforestación, ni se ignora la ley, pero la vida cultural y espiritual es un gran valor sostenible, del cual el espejo es un símbolo. Actuar de otro modo es forzar, lo que los investigadores llaman sarcásticamente "renovar el patrimonio".
Aunque el Puente Cubierto Japonés ha causado controversia pública, demuestra que este tema es extremadamente delicado. No piensen que, por estar ubicado en la zona de patrimonio cultural mundial , es la seña de identidad de Hoi An, por lo que merece la pena preocuparse y prestarle atención. El patrimonio no es grande ni pequeño. Tiene el mismo valor, porque un grupo, una etnia o una nación son todos iguales en los valores que han conformado su alma, carácter, vida y creencias.
Ojalá alguien se atreviera a decir: hagamos espejos con madera y hojas de palma, el gobierno está dispuesto a gastar dinero para comprarlos, porque eso es verdadera cultura.
Obviamente, en algunos aspectos, según la historia del espejo, hemos hecho morir el patrimonio, lo hemos reemplazado por un nuevo plan de vida, lo hemos dejado fluir con el llamado factor de la globalización: todo es igual, matando la creatividad, olvidando los recuerdos y llamándolo compromiso forzado. Pero nos contradecimos cuando siempre decimos que lo que debemos proteger es el valor histórico y cultural, porque esto acrecentará el valor del patrimonio.
Rechazo la idea de construir una estructura antigua falsa que sea tan valiosa como una estructura antigua. ¿Cómo puede un árbol milenario ser tan valioso como uno de un año? Si así fuera, ¿por qué se construirían museos con fragmentos de cerámica prehistórica?
3. La tendencia a seguir la naturaleza, la economía circular y la vida ecológica ha sido y es inevitable en el mundo. Proteger el patrimonio, después de todo, también implica vivir de forma ecológica. Porque respetar y proteger el patrimonio no significa usar el poder civilizado para "clavar un cuchillo" en el corazón ni olvidar el pasado, obligando a las personas a regresar a los buenos valores que aún perduran, sino a comportarse con mayor humanidad.
Un día, mientras bebíamos vino en el pueblo, los ancianos hablaron de su aldea (la aldea de Thi Thai, Duy Thanh, Duy Xuyen), que solía tener un mausoleo de Ong, cerca del puente Leo. Cuando aún vivía en el pueblo, pasaba a menudo por allí. Era muy soleado y oscuro debido a la densa arboleda. Los ancianos me dijeron que no mirara dentro al pasar. Ahora ha desaparecido.
Los cambios en la vida han sepultado todos los valores restantes, aunque difusos en la conciencia popular. Pero están grabados en la memoria de una clase social que las excavaciones arqueológicas, de ser necesarias, no encontrarán. Sin embargo, la pregunta es, desde 1975 hasta ahora, ¿qué valores hemos creado para el patrimonio del siglo XXI, por ejemplo, en términos de arquitectura?
Esa pregunta resonó repentinamente en mi mente cuando fui a Duy Trinh a preguntar sobre la tierra y la gente, y luego caminé hacia el cementerio de los mártires en la aldea de Chiem Son. Frente a la puerta del cementerio hay una ribera con un alto acantilado, y cerca del agua hay un acantilado rocoso. Allí hay innumerables personajes Cham, que la gente verá cuando el agua baje.
Una opinión de los trabajadores culturales locales es que expertos indios vinieron anteriormente aquí para realizar una investigación y concluyeron que esos caracteres eran sánscrito antiguo, que es diferente de la escritura Cham actual.
Antes de eso, un grupo de investigación de la Escuela Francesa del Lejano Oriente midió, fotografió y redibujó el texto, cuyo contenido traducido era «Al Señor Shiva, todos deben someterse», «Alabado sea el Todopoderoso, por favor, inclina la cabeza»… Confirmaron que se trataba de una orden del rey Bhadrarman I del siglo IV, que ordenó la construcción de templos de Champa en la zona al sur del río Thu Bon y el santuario de My Son. Con el paso de los años, todo quedó sumergido bajo el agua y se erosionó gradualmente.
Entonces, ¿por qué el sector cultural no pone un cartel aquí que diga que hay una reliquia así, para que los transeúntes sepan que está en el camino hacia Mi Hijo y no en alguna cueva lejana?
4. La historia siempre se mide por la memoria y la reconstrucción para satisfacer las emociones. Por eso, cuando se lleva a cabo una reconstrucción, surgen historias de verdad y falsedad, así como conflictos culturales. La idea de reconstrucción surge de la revitalización, preservación y promoción de valores.
Observemos los festivales culturales, que son valores culturales intangibles rediseñados en un espacio limitado, que aparecen ante la mirada moderna con el apoyo de la creatividad y la tecnología. Cabe preguntarse: si esos festivales tradicionales se recrean, los artistas, las personas mayores, quienes los conocen, deben conocer su valor, pero ¿cuánta gente los verá como si fueran espectadores, como si se desvanecieran?
La comunidad es la mejor guardiana del patrimonio. Para protegerlo, debemos mostrarles ese valor, junto con sus intereses materiales y espirituales. Recientemente, visité Tri Ton (provincia de An Giang), una tierra rica en cultura jemer con 37 pagodas que llevan la marca del budismo. Esta tierra sagrada, ubicada en la cordillera That Son, tiene muchas historias misteriosas, alberga numerosas reliquias, pueblos artesanales y una gastronomía mundialmente famosa. Me llevó dos días a visitarla y aprender. Al despedirnos, el guía, un funcionario del distrito, me dijo con sinceridad que ir allí me abrió los ojos a muchas cosas, porque hacía mucho que no las había visto. ¡Había muchísimas cosas interesantes!
Dijo, recordándome la historia de la renovación del Puente Cubierto Japonés la última vez, que causó revuelo. Le pregunté al Sr. Phung Tan Dong en Hoi An y me dijo que era extraño, además de tener ciertas características estéticas. Antes, al construir pagodas, la gente lo hacía completamente a mano, de forma rústica y tosca, por lo que los patrones y motivos se difuminaban; la madera no era lisa, sencilla como el alma del campo. Pero ahora, la tecnología es tan avanzada que todo es tan afilado que corta la mano; la madera brilla como si se reflejara en un rostro, como un arcoíris reluciente, por eso a la gente le resulta extraño.
Entonces, para ver, para mirar, ¿hay que tener conocimiento y distancia para ver cómo aparece el valor, y a partir de ahí establecer un punto de vista?
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Fuente: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
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