1. Un día en Nam Giang, el Sr. Tran Ngoc Hung, jefe del Departamento de Cultura e Información del distrito, parecía molesto: "¿Crees que a la gente de Co Tu de aquí se la atribuye erróneamente a Dak Lak?". Entonces comencé a analizar las características de la población, las costumbres y la geografía; en resumen, era imposible determinar su identidad cultural.
Y abrió su teléfono para mostrarme las fotos que había tomado. Varias casas comunales habían sido renovadas en La De, Dak Pring y Dak Toi, con símbolos hechos con patrones de brocado tradicionales colocados en los techos. Hung dijo que estos eran los productos de "los chicos del proyecto".
Me pregunto qué estarán pensando las personas que viven en esa zona donde hay un gươl (casa comunal tradicional vietnamita).
La construcción de gươl (casas comunales tradicionales) satisface las necesidades espirituales y culturales de la gente, permitiéndoles vivir en paz en el espacio espiritual establecido desde el vientre materno, protegiendo así su herencia de la terrible erosión de los tiempos modernos. Estas gươl, aunque aparentemente inexistentes, están vivas pero en realidad muertas; sus cuerpos son correctos, pero sus rostros están distorsionados, por no mencionar otros aspectos.
Una forma de trabajar negligente y totalmente irrespetuosa.
Unos tres meses después, volví a llamar a Hung. El jefe de departamento me dijo que les había enviado las fotos y que ahora las habían retirado todas.
2. Otro problema, que lleva gestándose mucho tiempo, es la construcción de centros comunitarios con antiestéticos techos de chapa ondulada, en su mayoría de hormigón, que ya no se denominan centros comunitarios, sino casas de actividades comunitarias.
El Gươl es un certificado de nacimiento, un registro personal que identifica al pueblo Cơ Tu; sin él, uno es indispensable. Pero si se prohíbe la tala, la gente falsificará la madera. Y los techos de paja hechos de hojas de palma —una clave para identificar el bosque, como la manga de una madre que protege a sus hijos— también están siendo ignorados.
A primera vista, parece una casa típica de una zona inundable, solo que el tejado es diferente debido a su pronunciada pendiente. El debate entre preservar lo antiguo y respetar la memoria, por un lado, y cumplir con la ley y afrontar eficazmente el cambio climático, por otro, es intenso y latente.
Ya se conoce al ganador. Pero cualquiera que esté familiarizado con la cultura de la montaña y tenga un profundo vínculo con ella, y posea el conocimiento necesario para identificarla y reflexionar sobre ella, lamenta su pérdida.
No abogamos por la deforestación ni por el incumplimiento de la ley, pero la vida cultural y espiritual es un valor fundamental y perdurable, del cual el gươl (casa comunal tradicional vietnamita) es un símbolo. Actuar de otro modo sería forzar las cosas, lo que los investigadores denominan irónicamente "modernizar el patrimonio".
Incluso una construcción tan meticulosa como la Pagoda del Puente provocó una protesta pública, lo que demuestra la delicadeza de este tema. No pienses que, solo porque se encuentre dentro de un sitio declarado Patrimonio de la Humanidad , una especie de símbolo de Hoi An, sea motivo de preocupación. Los sitios patrimoniales no se juzgan por su tamaño; todos tienen el mismo valor porque los grupos, las etnias y las naciones son iguales en cuanto a los valores que han moldeado sus almas, su carácter, sus vidas y sus creencias.
¡Ojalá alguien declarara con valentía: que los salones ceremoniales tradicionales vietnamitas se construyan con madera y hojas de palma; el gobierno está dispuesto a gastar dinero en comprarlos, porque eso sí es verdadera creación cultural!
Es evidente que, en cierto modo, mediante la práctica del gươl (un juego tradicional vietnamita), hemos provocado la muerte del patrimonio, sustituyéndolo por nuevos métodos para mantenerlo vivo, permitiendo que fluya al ritmo de la globalización: todo se vuelve igual, se mata la creatividad, se olvida la memoria y se imponen concesiones. Pero nos contradecimos cuando decimos que lo que debemos proteger es el valor histórico y cultural, porque eso incrementará el valor del patrimonio.
Rechazo la idea de construir una estructura antigua falsa y pretender que tenga el mismo valor que una estructura antigua original. ¿Cómo podría un árbol milenario valer lo mismo que uno de un año? Si así fuera, ¿qué sentido tendría crear museos con fragmentos de cerámica prehistórica?
3. La tendencia hacia el ecologismo, la economía circular y un estilo de vida sostenible se ha vuelto inevitable en el mundo. Proteger el patrimonio, en última instancia, también es una forma de vida sostenible. Porque respetar y proteger el patrimonio significa no usar el poder de la civilización para herir el pasado ni para olvidarlo, obligando a las personas a valorar lo que aún conservan, pero actuando con mayor humanidad.
En una ocasión, mientras bebían alcohol en el pueblo, los ancianos recordaron con nostalgia cómo su aldea (la aldea de Thi Thai, comuna de Duy Thanh, distrito de Duy Xuyen) solía tener un santuario cerca del puente Leo. Cuando vivían allí, pasaban a menudo por el lugar, y aun bajo el sol abrasador, la densa vegetación les parecía oscura y lúgubre. Los ancianos les advirtieron que no miraran dentro. Ahora ya no existe.
Los cambios en la vida han sepultado todos los valores restantes, por vagos que sean, de la conciencia popular. Pero están grabados en la memoria de una generación que las excavaciones arqueológicas, de ser necesarias, no encontrarían. Sin embargo, la pregunta es: desde 1975, ¿qué cosas valiosas hemos creado para el patrimonio del siglo XXI, por ejemplo, en la arquitectura?
Esa pregunta me vino de repente a la cabeza cuando regresé a Duy Trinh para informarme sobre la tierra y su gente, y luego me dirigí al cementerio de los mártires en la aldea de Chiêm Sơn. Frente a la puerta del cementerio había una ribera con un profundo desfiladero, y justo al borde del agua, un afloramiento rocoso. Allí se encuentran innumerables inscripciones en cham, visibles cuando baja el nivel del agua.
Según expertos culturales locales, especialistas indios que previamente estudiaron la zona concluyeron que los caracteres son sánscrito antiguo, diferente de la escritura cham moderna.
Incluso antes, un grupo de investigación de la Escuela Francesa de Estudios del Lejano Oriente midió, fotografió y dibujó la inscripción, que, traducida, dice: «Adoramos al Señor Shiva, todos deben someterse», «Alabamos al ser supremo, inclinamos la cabeza»... Afirmaron que se trataba de un edicto del rey Bhadrarman I del siglo IV, que ordenaba el inicio de la construcción de los templos Champa en la zona al sur del río Thu Bon y el santuario de My Son. Con el tiempo, sumergido en el agua, todo se fue erosionando gradualmente.
¿Por qué el sector cultural no coloca aquí un letrero que indique la existencia de este sitio histórico, para que los transeúntes sepan que está ubicado en la ruta hacia My Son, y no en una cueva remota?
4. La historia siempre se mide por la memoria y la recreación para satisfacer las emociones. Por eso surgen cuestiones de verdad y falsedad, y conflictos culturales, cuando se produce cualquier tipo de reconstrucción. La idea de reconstrucción se origina en la recuperación, la preservación y la promoción de valores.
Consideremos los festivales culturales; se trata de valores culturales intangibles que se transforman en un espacio confinado, manifestándose a través de una perspectiva moderna con el apoyo de la creatividad y la tecnología. Surge la pregunta: en estos festivales tradicionales recreados, los artistas, los ancianos y quienes conocen su historia sin duda comprenden su valor, pero ¿cuántos otros simplemente observan, pasan por alto y dejan que la experiencia se desvanezca?
La comunidad es la mejor protectora del patrimonio. Para protegerlo, debemos mostrarles que su valor va de la mano con su bienestar material y espiritual. Recientemente, visité Tri Ton (provincia de An Giang), una tierra rica en cultura jemer, con 37 templos que conservan la impronta del budismo. Esta tierra sagrada, ubicada en la cordillera de Thất Sơn, está llena de misterios y alberga numerosos sitios históricos, artesanías tradicionales y una gastronomía de renombre mundial. Mi guía, un funcionario local del distrito, me llevó en una excursión de dos días para explorar y aprender. Al despedirnos, me dijo con sinceridad: "El viaje me abrió los ojos a tantas cosas que no había notado antes; ¡había tantas cosas increíbles!".
Dijo que me recordaba a la reciente renovación del Puente Japonés, que causó bastante revuelo. Le pregunté al Sr. Phung Tan Dong en Hoi An, y me dijo que era extraño, además de otras cosas, también tenía que ver con la estética. Antiguamente, los templos se construían completamente a mano, en un estilo rústico y sencillo, por lo que los patrones y motivos estaban descoloridos, la madera no estaba pulida y era tan humilde como el alma del campo. Pero ahora, la tecnología está tan avanzada que todo es tan afilado que uno podría cortarse la mano al tocarlo, la madera es tan brillante que refleja la cara, como un arcoíris resplandeciente, por lo que a la gente le resulta extraño.
Entonces, ¿significa esto que observar y examinar requiere tanto conocimiento como cierta distancia para ver cómo se revela el valor, y solo entonces se puede uno formar una opinión?
Fuente: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
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