حفظ فرهنگ ویتنامی - نگاهی از تبارشناسی

(PLVN) - شجره‌نامه نه تنها سندی است که شجره‌نامه و تاریخ خانواده را ثبت می‌کند، بلکه وسیله‌ای مهم برای خانواده‌ها جهت تأیید وراثت و جایگاه اجتماعی خود است. خانواده‌های مشهور وجود دارند، خانواده‌های معمولی نیز وجود دارند، اما مهم نیست چه باشند، کتاب شجره‌نامه نمی‌تواند از معبد اجدادی غایب باشد.

ارزش تبارشناسی

در جامعه ویتنامی، هر خانواده یک شجره‌نامه دارد. در پانزدهمین روز از هفتمین ماه قمری و پانزدهمین روز از اولین ماه قمری، اقوام در معبد اجدادی جمع می‌شوند تا اجداد خود را پرستش کنند. آنها دفتر شجره‌نامه را باز می‌کنند تا نسل بعدی از اصل و نسب خود آگاه شود و این یادآوری باشد که «انسان‌ها اجداد و تبار دارند».

تبارشناسی نه تنها وظیفه ثبت تبار خانوادگی را بر عهده دارد، بلکه نقش مهمی به عنوان سندی که فعالیت‌های اجتماعی و ساختار داخلی خانواده را به تفصیل منعکس می‌کند، ایفا می‌کند. علاوه بر این، تحقیقات تبارشناسی به تجزیه و تحلیل سازگاری‌ها و تحولات مختلف کنفوسیوس‌گرایی در هر منطقه نیز کمک می‌کند.

شجره‌نامه خانوادگی نه تنها دستاوردهایی مانند موفقیت در جنگ، قبولی در امتحانات یا گشودن روستاها را ثبت می‌کند، بلکه به رویدادهای دیگری مانند مجازات‌ها، جدایی خانواده‌ها یا روستاها و تغییر نام خانوادگی به دلیل ورشکستگی یا شکست نیز اشاره دارد.

علاوه بر این، شجره‌نامه‌های ویتنامی همچنین حاوی اطلاعات زیادی در مورد زنان (مادر، همسر و دختر...) و خانواده مادری (پدرزن، داماد و نوه‌ها...) هستند و از این طریق، زندگی و درگیری‌های جامعه معاصر و پیام‌هایی در مورد جامعه ویتنام در گذشته را از منظر تاریخی به درستی منعکس می‌کنند.

به گفته آقای جو هویون، دانشجوی کارشناسی ارشد دانشگاه اوساکا و محقق مرکز مطالعات جنوب شرقی آسیا (CSEAS)، دانشگاه کیوتو، «شجره‌نامه ویتنامی در دوره مدرن (اوایل دوره مدرن) تولد شجره‌نامه و ارزش آن را نشان می‌دهد. نتایج طبقه‌بندی ۲۳۸ سند شجره‌نامه نشان می‌دهد که روند گردآوری سوابق شجره‌نامه در اواخر سلسله لو (قرن ۱۸) به شدت شروع به توسعه کرد، در طول سلسله نگوین به سرعت افزایش یافت و به ویژه در نیمه دوم قرن ۱۹ به اوج خود رسید. از نظر جغرافیایی، بیشتر سوابق شجره‌نامه در ویتنام شمالی، به ویژه در منطقه هانوی و مناطق اطراف آن متمرکز شده‌اند که نشان‌دهنده سوگیری منطقه‌ای در روند جمع‌آوری اسناد است.»

آقای جو هویون، بر اساس شجره‌نامه، خانواده‌ها را به شش گروه تقسیم کرد، از جمله: خانواده سلطنتی (له و نگوین) و خانواده شایسته (از جمله لرد ترین)؛ خانواده‌هایی که افرادی از آنها در آزمون‌های هونگ کونگ یا دکترا در دوران سلسله له قبول شده‌اند؛ خانواده‌هایی که افرادی از آنها در آزمون هونگ شرکت کرده‌اند (دانشجو)؛ خانواده‌هایی که افرادی از آنها در آزمون‌های تو تای، کو نهان و دکترا در دوران سلسله نگوین قبول شده‌اند؛ خانواده‌هایی که هیچ‌کس از آنها در آزمون‌های امپراتوری قبول نشده است؛ خانواده‌هایی که اطلاعات ناشناخته‌ای در مورد آزمون‌های امپراتوری دارند.

آقای جو هویئون گفت: «طبقه نخبگان (مقامات، خانواده سلطنتی و محققان) نقش محوری در تدوین شجره‌نامه‌ها داشتند و این نشان می‌دهد که شجره‌نامه‌ها عمدتاً توسط خانواده‌های متعلق به طبقه روشنفکر ایجاد می‌شدند.» به عنوان مثال، خانواده دوآن (کمون هوآ، منطقه تان تری، شهر هانوی) از نیمه دوم قرن هفدهم به عنوان خانواده‌ای از افسران نظامی مشهور شدند. تا قرن هجدهم، این خانواده شروع به داشتن مقامات رده پایین کرد که در کاخ ارباب ترین خدمت می‌کردند. از نیمه دوم قرن هجدهم، با علاقه بیشتر به آموزش، بسیاری از اعضای خانواده دوآن در امتحانات امپراتوری در قرن نوزدهم و بیستم قبول شدند و بدین ترتیب به تدریج جایگاه خانواده را به عنوان یک خانواده محقق (محققان)، یعنی طبقه نخبه در جامعه، تثبیت کردند. یک نمونه بارز، آقای دوآن ترونگ هوین (۱۸۰۸-۱۸۸۲) است که در سال ۱۸۳۱ امتحان لیسانس را با موفقیت گذراند و به مقام رسمی آکادمی امپراتوری رسید.

آقای جو هویون همچنین کشف کرد که شاخه‌های درون یک دودمان خانوادگی در تدوین شجره‌نامه‌ها با هم رقابت می‌کردند و این منجر به ظهور نسخه‌های مختلف از یک شجره‌نامه شد. این موضوع با جنبش ساخت تالارهای اجدادی در قرن نوزدهم مرتبط است و نشان می‌دهد که شجره‌نامه‌ها نه تنها یک سابقه شجره‌نامه‌ای، بلکه وسیله‌ای مهم برای خانواده‌ها برای تأیید میراث و جایگاه اجتماعی خود بوده‌اند.

نقش زنان در شجره نامه خانوادگی

یک باور عمومی وجود دارد که زنان از گروه خویشاوندی مردسالار، یعنی قبیله، کنار گذاشته می‌شوند. آقای جو هویئون تأکید کرد: «با این حال، با گنجاندن تبارشناسی در این مطالعه به عنوان یک دیدگاه جدید، نشان داده شده است که زنان علاوه بر نقش مهم خود در قبیله، به طور فعال در آیین‌های عبادی نیز شرکت می‌کنند و حتی در برخی موارد به اشیاء پرستش تبدیل می‌شوند. نذورات زنان نه تنها به جامعه روستا معطوف می‌شود، بلکه در روابط نزدیک با خانواده و قبیله نیز انجام می‌شود. این نشان دهنده اهمیت زنان در ساختار قبیله و باورهای پرستش اجداد است.»

شجره‌نامه خانواده دوآن در تان تری، هانوی. (منبع: سند)

سوابق موجود در شجره‌نامه خانوادگی نشان می‌دهد که زنان نه تنها صرفاً عضوی از خانواده هستند، بلکه از طریق ارث بردن از طریق آیین‌های پرستش اجداد و اهدای اموال، نقش مهمی در خانواده ایفا می‌کنند تا خانواده و نهادهای اجتماعی را حفظ کنند. این نشان می‌دهد که زنان به یکی از ارکان مهم در سازمان خانواده تبدیل شده‌اند. با این حال، در جامعه فئودالی، زنان نیز باید بار اقتصادی و اجتماعی مضاعفی را تحمل کنند، زیرا آنها باید از خانواده شوهر خود اطاعت کنند و مسئولیت‌های خود را در قبال خانواده والدین خود حفظ کنند.

آقای جو هویون برای نشان دادن نقش زنان در پرستش اجداد، تأکید کرد: «شجره‌نامه نشان می‌دهد که حتی در میان دانشمندان کنفوسیوس، وراثت پرستش اجداد به طور انعطاف‌پذیری بر اساس قوانین و آداب و رسوم ملی تنظیم می‌شد، نه کاملاً پیرو اصول سفت و سخت کنفوسیوس.»

فام دین هو (۱۷۶۸ - ۱۸۳۹)، نویسنده اثر معروف "و ترونگ توی اما"، وقتی دید که داماد و نوه‌اش به خانواده همسر یا مادرش بیش از خانواده پدری خود بها می‌دهند، ابراز پشیمانی کرد. این نشان می‌دهد که کنفوسیوس‌گرایی هنوز به طور کامل شکل نگرفته بود. نکته قابل توجه این است که افرادی که فام دین هو از آنها انتقاد می‌کرد، مردم عادی نبودند، بلکه افرادی از طبقه دانشمندان کنفوسیوس بودند.

در بررسی‌های مرسوم فرانسوی در اواخر دهه ۱۹۲۰، هنوز نظرات متناقضی در مورد مسئله به ارث بردن پرستش اجداد توسط دختران در بین محققان کنفوسیوس وجود داشت. در ویتنامی، کلمه "truyen" نه تنها به معنای "داستان" است، بلکه می‌تواند به عنوان "رویداد" یا "حقیقت" یک رویداد نیز درک شود. از طریق داستان‌های افرادی که در شجره‌نامه‌ها ثبت شده‌اند، می‌توانیم "حقیقت" پشت تغییرات اجتماعی ویتنام را بیابیم. با این حال، برای روشن شدن این وضعیت، بررسی دقیق‌تر و جامع‌تری نه تنها در مورد شجره‌نامه‌ها، بلکه در مورد سایر منابع تاریخی، مانند ستون‌های سنگی، دفاتر ثبت زمین، مجموعه‌های ادبی و گاه‌شماری نیز مورد نیاز است.

در خصوص تغییر در نحوه نمایش نسل‌ها در شجره‌نامه‌ها، در ثبت شجره‌نامه‌ها، تغییری از «نوع خودمحور» به «نوع جدمحور» رخ داده است. به طور خاص، در قرن هجدهم، شکل «نوع خودمحور» (شمارش از نسل پدر به عنوان نسل اول و شمارش معکوس) غالب بود، اما در قرن نوزدهم، «نوع جدمحور» (در نظر گرفتن جد خانواده به عنوان نقطه شروع) به تدریج محبوبیت بیشتری پیدا کرد. با این حال، این گذار هنوز مواردی از بازگشت به شکل «نوع خودمحور» در ثبت شجره‌نامه را نشان می‌دهد.

تحلیل بیشتر نشان می‌دهد که «نوع خودمحور» ارتباط نزدیکی با سنت پرستش چهار نسل و روش ثبت الواح اجدادی (خدایان) دارد. این نشان می‌دهد که این شکل از ثبت شجره‌نامه برای آیین‌های عبادی که بر فرد برگزارکننده و نیازهای عملی مدیریت دارایی‌های خانواده و بزرگداشت سالگرد فوت تمرکز دارند، مناسب است. در مقابل، «نوع اجدادمحور» بر وحدت کل خانواده و مشروعیت اجداد تأکید دارد که منعکس‌کننده تأثیر فزاینده و عمیق کنفوسیوس‌گرایی است. به گفته آقای جو هویئون، انتخاب بین این دو شکل از نمایش شجره‌نامه نشان می‌دهد که شجره‌نامه‌نویسان برای تضمین هماهنگی بین کنفوسیوس‌گرایی و نیازهای عملی خانواده، تنظیمات انعطاف‌پذیری انجام داده‌اند.

توان نگوک

منبع: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html