لا سون فو تو با مشکل «صادرات»، «مدیریت» و پیام‌ها به آیندگان

لا سون فو تو نگوین تیپ (۱۷۲۳ - ۱۸۰۴، کمون کیم سونگ ترونگ، کان لوک، ها تین ) شخصی است که چه در نوشته‌ها و چه در داستان‌هایش، مستقیماً درباره اصول «بیرون رفتن» و «رفتن به سر کار» زیاد صحبت می‌کند. از یک سو، او جهت «بیرون رفتن» را انکار نمی‌کند: تبدیل شدن به یک مقام رسمی و عمل به دین. از سوی دیگر، او برای روش «بیرون رفتن» بسیار ارزش قائل است: زندگی در انزوا و حفظ دین.

1. Nhà Nho là những người tin tưởng Nho giáo, coi trọng Nho học, theo đuổi “đường mây”: đi học, đi thi. Thi đỗ: hoặc ra làm quan, gánh vác việc quốc gia, xã hội/ “xuất” (“hành”); hoặc lui về ở ẩn/ “xử” (“tàng”)... Đối với La Sơn phu tử Nguyễn Thiếp (1723-1804), vấn đề “xuất”, “xử” của ông khác nhiều với các nhà Nho khác. Chính vì thế, ông trở nên một hiện tượng hết sức đặc biệt.

لا سون فو تو نگوین تیپ همیشه عظمت یک معلم بااستعداد را نشان می‌داد.

2. La Sơn phu tử là người nói nhiều đến lẽ “xuất”, “xử”, cả trong trước thuật và sáng tác. Trong thơ, ít nhất, có 15 lần, ông nói đến lẽ “xuất”, “xử”: Đa thiểu anh hùng sản vực trung/ Kỳ vi chí dã bất tương đồng/ Xuất tư kiêm thiện công quang thế/ Xử tất thâm tàng đạo tuẫn cung (Biết bao kẻ anh hùng sinh ra ở đời này/ Mỗi người có một chí hướng, không ai giống ai/ Người ra làm quan làm điều thiện, công lao sáng cả cõi đời/ Kẻ đi ở ẩn giấu kín một nơi, giữ trọn đạo lý).

این را می‌توان به عنوان «مانیفست» او در مورد آرمان‌های علما دانست. از یک سو، او جهت «خروج» را انکار نمی‌کرد: رفتن برای مقام رسمی شدن و عمل به این راه. از سوی دیگر، او جهت «انزوا» را بسیار ارزشمند می‌دانست: رفتن برای زندگی در انزوا و حفظ این راه. هر دو جهت باید الزامات را تضمین کنند: «خروج» - رفتن برای مقام رسمی شدن، باید کارهای نیک انجام دهد، باید در امور دنیوی مشارکت کند؛ «انزوا» - رفتن برای زندگی در انزوا، باید اخلاق را رعایت کند و در قبال زندگی مسئول باشد. بنابراین: بسته به فرصت، انبساط یا انقباض کار درستی است/ من تمام تلاشم را خواهم کرد تا از این راه پیروی کنم.

لا سون فو تو مردی کم حرف بود، حرف‌هایش با اعمالش مطابقت داشت، می‌توانست آنچه را که می‌گفت انجام دهد. او درست پس از قبولی در آزمون هوئونگ گیای (۱۷۴۳)، زمانی که مسیر شهرت و ثروت شروع به باز شدن کرده بود، به طور فعال مسیر "پنهان شدن" (مخفی شدن) را انتخاب کرد. و سپس، این نیت دائمی شد و در تمام طول زندگی‌اش او را همراهی کرد. بنابراین، چرا او نمی‌توانست از مسیر "بیرون رفتن" "جدا" شود، همچنان به "سیاست" "بچسبد" و همچنان (حداقل ۱۳ سال) یک مقام رسمی باشد؟

3. Dõi theo hành trình “xuất”, “xử” của La Sơn phu tử , thấy ông rất kiên định, thống nhất với quan điểm: “xuất” hay “xử” đều xuất phát từ suy ngẫm thấu đáo về 3 điều kiện: 1, Hoàn cảnh cho phép khả năng đóng góp thực sự của mình; 2, Niềm tin vào bậc “minh chủ” mà mình lựa chọn; 3, Xu thế của thời vận mà mình dự cảm được.

در شرط ۱، او بارها موانع را در یادبودهایش، هان آم کی و همچنین در اشعارش بیان کرد. در شرط‌های ۲ و ۳، افراد کمی جرأت ابراز نظرات خود را مانند لا سون فو تو داشتند. با لرد ترین سام، او از همکاری خودداری کرد زیرا نقشه سلسله ترین برای غصب تاج و تخت را درک می‌کرد.

در مورد نگوین هو، پس از سه بار امتناع سنجیده (اساسی‌ترین دلیل این بود که او «حاکم روشنفکر» تازه ظهور کرده را درک نمی‌کرد و نیاز به «تحقیق» در مورد او داشت)، او مجبور شد تا آوریل ۱۷۸۸ صبر کند، زمانی که اطلاعات لازم را به دست آورد، دعوت را بپذیرد و برای ملاقات از کوه پایین برود؛ تا پایان سال ۱۷۸۸، به نگوین هو در مورد فرصت و نقشه نابودی ارتش مهاجم چینگ مشاوره داد؛ از آنجا، او به طور مؤثر همکاری کرد و مشاور نظامی پادشاه کوانگ ترونگ شد. پس از درگذشت پادشاه کوانگ ترونگ، به همراه پادشاه کان تین و سپس گیا لونگ، دعوت را رد کرد.

نکته قابل توجه این است که لا سون فو تو، علیرغم همکاری صمیمانه‌اش با پادشاه کوانگ ترونگ، در انزوا باقی ماند. و او به پادشاه کوانگ ترونگ در انجام بسیاری از کارهای دشوار کمک کرد: به عهده گرفتن مسئولیت مؤسسه سونگ چین؛ ترجمه بسیاری از آثار کلاسیک کنفوسیوس از چینی به نوم؛ گردآوری کتاب و تدریس، اجرای احیای آموزشی ...

لا سون فو تو با مشکل «صادرات»، «مدیریت» و پیام‌ها به آیندگان

نمای پانوراما از مقبره La Son Phu Tu Nguyen Thiep در کوه Bui Phong (متعلق به رشته کوه Thien Nhan، کمون Nam Kim، Nam Dan، Nghe An ). عکس از Thien Vy

۴. نزدیک به پایان عمرش، لا سون فو تو افکار خود را که خلاصه‌ای از تجربیات بسیاری بود، آشکار کرد: «در زندگی، بخت و اقبال و بدبختی مردم مانند چرخاندن دست‌هایشان است. یک جنتلمن سرنوشت خود را می‌داند اما آن را به سرنوشت نمی‌سپارد»، «همه چیز به خودش بستگی دارد»؛ «من این خاطرات را فقط برای اطلاع هموطنانم، کسانی که در مشکل هستند اما نمی‌دانند چگونه خود را اصلاح کنند، می‌نویسم»؛ «من فقط نگران این هستم که نتوانم مسیر را تمرین کنم، نه اینکه آن را به وضوح درک نکنم» (هان آم کی)... آن افکار، همراه با تمام نوشته‌ها، تألیفات و همچنین سفر آگاهی و فعالیت‌های «خروج» و «مقابله با»، پیام‌های زیادی برای آیندگان دارند که هنوز داغ و به‌موقع هستند.

در پایان سال ۱۷۹۱، لا سون فو تو، با پذیرش دعوت پادشاه کوانگ ترونگ، در فو شوان، یادبودی را به پادشاه تقدیم کرد که در آن به «فضیلت نظامی»، «ذهن مردم» و «قانون یادگیری» پرداخته شده بود. در اینجا، لازم است که دیالکتیک ارزش‌ها را از افکار، گفتمان‌ها و فعالیت‌های عملی لا سون فو تو، حداقل در مسائل داغ فعلی، درک کنیم و بدانیم که چگونه از آن بهره ببریم.

اول از همه، مسئله ارزش‌گذاری استعدادها مطرح است. این مربوط به «استعدادیابی» سوژه «حاکم» است، اما اصل مسئله این است که باید وجود دقیق خود سوژه، یعنی فرد بااستعداد، وجود داشته باشد. خودِ لا سون فو تو نمونه‌ای از مسیر یادگیری و فرآیند اجرای ایده‌ها است؛ از احساس مسئولیت برای کشور و مردم؛ از تلاش برای مشارکت در زندگی به شیوه‌ای مفید که می‌تواند. لا سون فو تو کسی است که قاطعانه از همه مزایای شهرت و سود امتناع می‌کند؛ حاضر است «جایگاه خود را رها کند» در مکان مجلل و لوکس، «ایستادن از دور» را برای «تمرین راه» می‌پذیرد؛ به طور مؤثر تضاد بین «بیرون رفتن» و «انجام کارها» را حل می‌کند. همه چیز، همانطور که او گفت: «همه چیز به خودش بستگی دارد».

لا سون فو تو، در هر دو جهت «اجتماعی» و «برخورد»، روشن‌فکر و خردمند بود. سهم او در زندگی از نظر ایدئولوژی، دانش، توانایی پیش‌بینی و جهت‌گیری برای ساخت و احیای آموزش، معانی بسیار عمیق و ماندگاری دارد. روشنفکران مدرن می‌توانند درس‌های ارزشمندی از او بیاموزند، از پرورش یک زندگی متکی به خود و خلاق گرفته تا انتخاب و اجرای جهت رفتاری که تعیین کرده‌اند (هر جهتی باید با معنای بزرگ‌تری، به‌ویژه ظهور و سقوط ملت، مرتبط باشد) تا شکل‌دهی به شخصیت، جسارت، عقاید، افتخار و جایگاه یک روشنفکر واقعی.

دوم، مسئله اخلاق و شخصیت رهبر (دیالکتیکی از مسئله «فضیلت نظامی» که توسط لا سون فو تو مطرح شد). او یک بار «با دقت گزارش داد»: پادشاه باید «کاری را انجام دهد که فضیلت داشته باشد»، «پادشاه باید خود را وقف پرورش فضیلت کند، که ریشه همه چیز است». او به پادشاه توصیه کرد که مطالعه نیز بکند و تصریح کرد: «از زمان‌های قدیم، هیچ فرزانه‌ای بدون یادگیری فضیلت نداشته است». این همان چیزی است که استاد ذن، دو فاپ توآن، در قرن دهم به طور عمیقی به پادشاه له دای هان در مورد وجود طولانی مدت کشور که پادشاه را ملزم به دانستن «هیچ عملی» می‌کند، پاسخ داد، یعنی داشتن فضیلت، دانستن چگونگی گرد هم آوردن همه مردم، درک قوانین همه چیزها و پدیده‌ها.

اقناع‌پذیری «جستجوی خردمندان» و استفاده از افراد بااستعداد نیز از همین جا ناشی می‌شود. پادشاه کوانگ ترونگ چنین موردی است. رهبران مدرن از پیام فوریت، خلوص، صداقت و صبر تا پایان در «جستجوی خردمندان» و استفاده از افراد بااستعدادی مانند آنچه پادشاه کوانگ ترونگ با لا سون فو تو انجام داد، چه می‌بینند؟

سوم، مسئله قلب‌ها و اعتماد مردم ("قلب‌های مردم") - عنصر اساسی که پایداری هر رژیم و هر ملتی را تضمین می‌کند، زیرا "مردم ریشه کشور هستند، تنها زمانی که ریشه قوی باشد، کشور می‌تواند در صلح باشد". او در گزارش خود به پادشاه، از یک سو، واقعیت زندگی مردم در آن زمان را به روشنی ارائه داد ("خرابی"، "بیچارگان نمی‌توانند فریاد بزنند"، "دولت بیش از حد کافی قدرت نظامی دارد اما هنوز لطف آن نصیبش نشده است"؛ "صدای غم و اندوه و کینه در خیابان‌ها می‌پیچد")...

لا سون فو تو با مشکل «صادرات»، «مدیریت» و پیام‌ها به آیندگان

گفتگوی لا سون فو تو با پادشاه کوانگ ترونگ. تصویر از اینترنت.

از سوی دیگر، او صمیمانه امیدوار بود که پادشاه واقعاً مردم را دوست داشته باشد؛ باید به سرنوشت، شرایط و سطح زندگی مردم نزدیک باشد و آنها را درک کند؛ باید ویژگی‌های ساکنان و همچنین ویژگی‌های هر سرزمین مردم را درک کند تا بتواند سیاست‌های مناسبی در مورد مالیات، حمایت و نجات مردم داشته باشد... تنها در این صورت می‌توان قلب مردم را به دست آورد. چگونه می‌توان مردم را به ایمان و اطاعت واداشت؟ سوال و سیاست‌های مهمی که لا سون فو تو از کوانگ ترونگ مطرح کرد، اساساً الزاماتی هستند که باید اجرا شوند و امروزه هر روز داغ‌تر می‌شوند.

چهارم، مسئله‌ی ساختن و احیای آموزش (دیالکتیکی از رئالیسم «قانون یادگیری» اثر لا سون فو تو). «قانون یادگیری» روش یادگیری است - راه یادگیری - روش یادگیری، به طور کلی، روش ساختن و احیای آموزش. این مسئله نه تنها در یادبود پادشاه، بلکه در انواع دیگر گفتمان‌ها و فعالیت‌های عملی لا سون فو تو نیز ارائه شده است.

لا سون فو تو در بحث «روش یادگیری» بر 5 موضوع تمرکز کرد:

- مهمترین نقش «یادگیری دارما» در هدایت و شکل‌دهی شخصیت انسان. - انتقاد از روش یادگیری «منافع عمومی»، که «یادگیری حقیقی» نیست و منجر به عواقب غیرقابل پیش‌بینی می‌شود («خداوند متوسط است، من چاپلوسی می‌کنم، کشور ویران شده است، خانواده ویران شده است، همه آن شرها از آنجا می‌آیند»).

- موضوعات و مکان‌های مطالعه باید به طور انعطاف‌پذیری در نظر گرفته شوند («مدارس استانی و منطقه‌ای، معلمان و دانش‌آموزان مدارس خصوصی، فرزندان نویسندگان، رزمی‌کاران،... هر کجا که برای مطالعه مناسب باشد»).

- محتوا و توالی آموزش و یادگیری ("طبق گفته چو تو. قبل از دبستان... به ترتیب پیشرفت کنید، سپس به چهار کتاب، پنج اثر کلاسیک و تاریخ").

- روش یادگیری ("به طور گسترده بیاموزید، سپس به طور مختصر خلاصه کنید و آنچه را که یاد می‌گیرید و می‌دانید به کار ببرید"). لا سون فو تو در شعر خود همچنین تأکید کرد که یادگیری باید در جهت "ذات" و استدلال باشد: "یادگیری نباید پیش پا افتاده باشد، بلکه باید بدانید که چگونه گسترده فکر کنید/ کتاب‌ها نیازی به تعداد زیاد ندارند، بلکه باید ضروری باشند."

در پنج تز «قانون یادگیری» اثر لا سون فو تو، به جز تز چهارم که دیگر برای امروز مناسب نیست، چهار تز باقی‌مانده هنوز از سرزندگی بالایی برخوردارند و می‌توانند کاملاً مورد ارجاع قرار گیرند و برای خدمت به آرمان «نوآوری اساسی و جامع در آموزش و پرورش» که ما در حال انجام آن هستیم، به کار گرفته شوند.

لا سون فو تو بخش عمده‌ای از ایدئولوژی «قانون یادگیری» و تمایل به احیای آموزش را تحقق بخشید: او مجموعه‌ای از آثار را از حروف چینی به حروف نام ترجمه کرد و سیاست پادشاه کوانگ ترونگ را اجرا کرد: ترویج حروف نام، تبدیل حروف نام به رسم‌الخط رسمی، آماده‌سازی شرایط ضروری برای سیستم آموزش و آزمون در جهت نوآوری... متأسفانه، پس از درگذشت کوانگ ترونگ، حرفه لا سون فو تو متوقف شد. این درد، تراژدی ملت و دوران بود...

دانشیار، دکتر بین مین دین

(دانشگاه وین)

دانشیار، دکتر بین مین دین

منبع